东坡之生也，恰逢人才际会，先有韩愈欧阳修之师长，后有司马光王安石之友，多有学养：上承盛唐之文采旷达，遗风未消，虽绮丽无用之辞日盛，尚不至于为主流也。
东坡生为二子，其兄早夭，顾行长子责，一生负担不释；然不足者在机敏尖锐，锋芒过盛，开罪权贵而遭构陷，半生流荡。自言："人皆生子望聪明，我被聪明毁一生"。
此言一生者，仕途也。东坡虽多耽于为政，然亦以太后之擢，至于翰林；后虽多有贬流，子侄亦入仕途。可见学子英才尽以政治为一生所求。
政者，处中央而决方向，处地方而行实效。东坡文人耿直尖锐，不宜为相；行之地方，多为实效，正途也。学虚比之实效，方生时，实效为大。故入杭州，乃其生之精彩也。
东坡于杭州，赈济民生，多有建树：治西湖之陈淤，化建苏堤；官办医药，疗养疾病；管理平仓，预备凶年。
虽以学论，由黄州起，然多为苦中作乐，非东坡所乐见乐为也——自古如此，当抑郁，则学思增长。观其行止，于今亦可称能臣良吏：为官为长，知有可为，乃善为之，民生称颂。
东坡之学，可慕不可仿也。人之杂学，多为机遇所迫；东坡杂学而多精，此天纵之资也。
凡子或有其资，无有境遇，不能得也；或有其机遇，无有化生，不能得也。故曰东坡可慕不可仿也。凡子学其一二，如苏门四学士，各有其专即可。此为术论。然，学之义，道以疏术；东坡之道，可学也。
观东坡之繁华坎坷，兴于儒，近于道，通于佛。其志在家国天下，奈何时年不利，多有贬流。其行儒不得，而归于无为，以为安乐残生；此道之所慰也，方同理陶渊明，为对百许。贬途时有道士来访同居，非同道中人，不能长长语共食同。
朝云归佛，苏子安心；苏子方寿尽时，佛子言祈祷，对曰：祷则过也。可知其义，尚自然，而入智慧也。肆意自然，亦可为苏子之儒道也。拘于文本，行止诡异，乃二程食古不化之行也。鄙见，比之二者，苏子近乎孔道也。
吾观二程所言，以为可取；然观其行，以为大谬也。无怪乎阳明弃而言行知合一，针砭其弊也。孔道者何？子曰，"吾道一以贯之"，其言仁也。仁者，以人之真性情为本也。行仁于己，诚也；行仁与人，义也；行仁人事，礼也。
然二程拘于论语，反行乖张，以为复古，实则不通，远孔道矣。后世多慕东坡之品行，不知此事古难全。虽学优而仕，然学者多不适于仕途也。朝云曰"学士一肚子不合时宜"，东坡笑以为知己。
文：何为贵
