【校訂版全文】
不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
【詳解】
【不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道】
這段文字的字義不難理解，需要說明的是，《老子》是講給統治者聽的，所以也只有“侯王”才能有資格“知天道”、“知天下”，“運籌於帷幄之中，決勝於千里之外”，所以河上公說“聖人不出戶以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以見天下也”，直接冠之以“聖人”二字。這不是對每一個普通民眾的要求，但普通民眾也可以從中得到感悟，那就是世間所有事物的推理都離不開這八個字：理所當然，事所必然。
這一句可以與第五十四章對照來看：“以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。”這裡的“觀”，不是向外看，所以不用“出於戶”，不用“窺於牖”，而是偏向於內省，即“復歸於樸”，遵循事物運動之自然規律，觀察其內在聯繫。用韓非子的話說即是“推而及之”。
【其出也彌遠，其知彌少】
“道”是清清楚楚的，如果你是“上士”，“勤能行之”即可，如果你是“中士”或“下士”，即使走遍天下，得道的依然是道聽途說，和“道”反而漸行漸遠。
老子在第五章說“多聞數窮，不若守於中”，和“其出也彌遠，其知彌少”相輔相成。
老子多次提到“自然”一詞：第十七章“而百姓謂我自然”；第二十四章“希言自然”；第五十一章“夫莫之爵而恆自然也”。老子說的“自然”，就是“自己如此”，是自然而然。為什麼“不出於戶”、“不窺於牖”能“以知天下”、“以知天道”，而“其出也彌遠，其知彌少”？因為“天下”“天道”皆“自然”。所謂“推而及之”就是推理，而所謂的推理就是“自然”，事物本就應該如此。因此“天道”不在天上，就在於事物本身。
【是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成】
這一句帛書甲、乙本都缺損嚴重，今據通行本補入部分文字。也有注家補為“是以聖人弗行而知，弗見而名，弗為而成”。參照“不自見故明”等句，竊以為前兩句還是用“不”好。
“不出於戶，以知天下”，就是“不行而知”；“不窺於牖，以知天道”，就是“不見而名”；而“弗為而成”則是這兩句也是本章的總結，三者不是絕對的並列關係，所以最後一句，保留帛書乙本的“弗”字。
以前的注家都把“不行而知，不見而名，弗為而成”讀為兩兩結構，將這一句直譯為：（所以聖人）不用出行就能洞悉一切，不用親見就能明明白白，不用去做就能有所成就。這麼理解也無可厚非，但總覺得和“自然”及“推而及之”的含義有些許距離。有專家就提出把這三句讀為一三結構，“不”（或“弗”）字所否定的，不是“行”、“見”和“為”三個詞，而是“行而知”、“見而名”和“為而成”三個句子，即（所以聖人）不是靠通過親身經歷來了解實際情況，不是靠通過親眼所見來進行判斷，不是靠通過硬要作為來有所成就。這是非常的獨到的見解。
老子說的“成”（或“功”）也都是自然而然的“成”（或“功”）。帶有明顯功利性、企圖心的“成”，都不是“大成”，甚至按“正言若反”的邏輯來說，這種所謂孜孜以求的“成”，反而是“不成”，是最大的“缺”。動機不純，往往事倍功半。動機就是初心，是“樸”。
老子提出“絕聖棄智”，那麼，“推而及之”這種推理方法是不是屬於“智”的範疇呢？有個簡單的判斷標準，你把“智”用在對人上，尤其是領導者用智巧來對付普通百姓，那就是老子說的應該絕棄的“智”；如果你用於“觀復”內省，那就是一種修煉，是老子心目中的悟道者即“聖人”了。
閱讀更多 紙屑輕舞 的文章
