導讀：《太一生水》是於1993年10月在湖北省荊門市沙洋縣郭店村，郭店一號楚墓M1發掘出的竹簡，屬於道家思想。抄錄於楚簡《老子》丙篇“太上，下知又之……百省曰我自然也”之前。
人出生三個月後，父親為其起名，為“幼名”，成年之後，舉行加冠禮並取字，為“冠字”，名字是對無名之物的指代。“指也者，天下之所無也；物也者，天下之所有也。”先發現了這個有，奈何無法區分辨別，所以需得以名去指代此物。“未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。”老聃發現道之後，不知道如何才能準確的進行命名，只能很勉強的叫“大”。
本篇的“道”也是字，“青昏其名”各學者看法不一，楚簡整理者讀為“請問其名”，李零認為“青昏”是天地原來的名。夏德安做了進一步闡述，“青”為“清”，“昏”為“濁”，清濁者，乃天地未生時的混沌狀態。天地未開或曰混沌，跟天地既開，陰陽已分之後，清者上升為天，濁者下沉為地，不是同一個狀態。名和字，無論取相近的意思，還是相反的意思，指代的都是同一個事物。天地未開，和天地既成顯然不是一個東西。
天地既成之後，在下面的土，名叫“地”，在上面的氣，名叫“天”。“土”和“氣”是天地的字嗎？天、地名稱是相互對等並列的。天的西北方向“氣”不足，它下面的“土”又高又強。地的東南方向“土”不足，它上面的“氣”又低又多。上面不足的，下面就有多餘的。下面不足的，上面就有多餘的。
天地未生之前，“太一”的作用藏在水中，行在時間中。“周而或”後缺字，有著不同的填補，有說週而復始運動，有說周密或是稀疏，這個是“萬物母”。“一缺一盈”，李零讀為“能缺能盈”，可以盈滿可以缺少，是“萬物經”。太一的作用是天不能殺，地不能改，陰陽不能成的。君子知道“太一”之後，把他叫做“道”，或者說是叫做“聖明”，缺字填補不同，此處不礙主旨。那麼太一是如何生的呢？
按成的順序：太一→水→天地→神明→陰陽→四時→倉然→溼燥→歲。太一生水，歲成之後就停止了，通過三種形式：一是生，二是反輔，三是復相輔。太一生水，是第一種生。太一生天、地，是第二種生，生天需要水“反輔”，生地需要天“反輔”。神明、陰陽、四時、倉然（李零讀“寒熱”）、溼澡、歲，是第三種生法，神明需要天地的“復相輔”，陰陽需要神明的“復相輔”，四時需要陰陽的“復相輔”，寒熱需要四時的“復相輔”，歲需要寒熱的“復相輔”。
按生的條件：太一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。第二種生的形式，“反輔”對象都很明確，水和天，均反輔於太一。後文第三種生的形式，“復相輔”的對象卻不是很清楚。暫時 按照天地、神明、陰陽的相互作用來理解，天地之間相互作用，生成了神明。神明之間互相作用生成陰陽。陰陽的互相作用生成四時，四時相互作用生成寒熱，寒熱之間作用生成溼澡，溼澡之間相互作用生成歲。
由於時隔久遠，這些名詞具體指代之物無法詳知，如果神明說不是兩個事物，而是同一個事物，那麼這種說法是無法成立的。可以按另外一種猜想理解，天以後的地、神明、陰陽乃至溼燥，的“復相輔”對象都是天，或者都是太一。暫備一說。
值得肯定的是，在生和成的過程中，都有“太一”的參與，萬物母或許說的是太一能生，萬物經或許說的是太一能成。古人在這種認知下，總結出了“天道貴弱”的道理，天道減少成者來補益生者。從強者處殺伐，往弱者處安置。按照道來做事的人，比然要依賴於它的名，沒有名何以區分辨識？按照道來處置事情的人，隨著事的完成自身也會成長。哪怕是聖人做事，為了功成之後自己不手動傷害，也不得不依賴它的名。“太一”是它的名嗎？道不過是它的字而已。
原文來源百度百科：太一生水。校訂參考李零。
大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地〼1
也，是以成神明；神明覆相輔也，是以成侌昜；侌昜復相輔也，是以成四時；四時〼2
復輔也，是以成倉然；倉然復相輔也，是以成溼燥；溼燥復相輔也，成歲〼3
而止。故歲者，溼燥之所生也；溼燥者，寒熱之所生也；寒熱者，四時〼4
者，侌昜之所生；侌昜者，神明之所生也；神明者，天地之所生也。天地〼5
者，大一之所生也。是故大一藏於水，行於時，周而或〼6
萬物母。一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所〼7
不能釐，侌昜之所不能成。君子知此之謂〼8
天道貴弱，雀成者以益生者，伐於強，責於〼9
下，土也，而謂之地；上，氣也，而謂之天。道亦其字也，青昏其名。以〼10
道從事者必託其名，故事成而身長；聖人之從事也，亦託其〼11
名，故功成而身不傷。天地名字竝立，故過其方，不思相〼12
於西北，其下高以強；地不足於東南‧其上〼13
者，有餘於下；不足於下者，有餘於上〼14
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