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南無觀世音菩薩
什麼是菩薩？
---妙印法師敬撰
菩薩，全稱：菩提薩埵，菩提叫“覺”，薩埵名“有情眾生”，故名“覺有情”，也叫“自覺、覺他”。
覺，是覺性、是靈性、是自性、是佛性。
覺，在這裡當動詞用，有“明瞭通達”之意。所以，覺有情，就是“明瞭並覺知自我和他人”的意思。
覺“有情”的人，叫菩薩。什麼叫“覺有情”？怎樣做才是覺有情？
一直以來，我們聽聞的解釋，幾乎都是：令有情覺悟，或已經覺悟了的有情。
而事實上，覺有情的本來含義應該是：從覺自己開始，到保持覺自己，以“覺自己”為般若行，其結果必然是豁然覺他人，乃至覺了一切有情眾生。
覺他人，就是入他人的覺性，與他人的覺性，渾然一體。
而事實上，自己的覺性與他人的覺性，乃至與諸佛菩薩的覺性，是同一個覺性，不分彼此。這是事實真相。
因此，修菩薩道的第一步，首先要做到“覺自己”，也叫做“自覺”。
什麼叫“覺自己”？
就是首先要找到自己的“覺性”，也就是要“明心見性”，要“開悟自性”。換句話說，菩薩要“覺有情”，首先要“覺自己”，自己要首先“覺悟到自己”，覺悟到“真我”的存在。
從自覺到覺他，是菩薩修行的必然過程，修自覺是因，而覺他是果。
因此，找到自己的“覺性”，是真正覺悟的開始。一旦悟知“覺性”是真自己的時候，對“肉身是我”的執著，就會立刻破解，儘管此時，一提起“我”，馬上會把“身”作意成“我”的習氣，依然頑強堅固地起著作用。
在此之後，菩薩要回歸自性，要做到終日保持融入自己的“覺性”，終日“覺了那個真‘自己’”，也就是說，要改“把身作意為‘我’”為“把覺性作意為‘我’”（這個“覺性我”，就是父母未生前，本來真面目。這個真面目，沒有面目，無相，無見，非男，非女，非生，非滅，不病不老，清淨不動，非一切法，是真正的金剛不壞之體。）這就是“背塵合覺”，這就是“悟後起修”（找到了覺性，叫悟；守住覺性，叫起修）。
第二步，菩薩從“背塵合覺”開始，從堅守自己的“覺性”開始，從“覺真我”開始，隨著五蘊的漸破（這個漸破，是自動的，是守自性的必然結果，是真正的無功用道，務必不要管它。），自己的覺性逐漸明朗。
開始的時候，自己的感覺只是“覺性只在身體內”。可是，一段時期之後，忽然一天，覺性衝出了體內，內外一如，內外同一個覺，覺性豁然開闊，感受自在，身心有大解脫的感覺，“身小心大”的感覺，得未曾有！所謂的“身內真如還遍外”，真實不虛！
此時，忽然理解了《華嚴經》覺林菩薩的偈頌：“若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性；心不住於身，身亦不住心，而能做佛事，自在未曾有”。
心不住於身：就是心不但在身內，心也在身外，而且充滿十方，當然，這個心，是指的“覺性”，不是指第六意識妄想心。
心不住於身也就是：覺性不完全住在身內，不住，就是“不離也不即”。或者說“心不住於身”的另一個感受就是，覺性和身，二者既不是分離的，也不是死黏在一體的。如同水乳交融，既不能分離，也不會化為一體（水依然是水，乳依然是乳）。
身亦不住心：住就是不動，或者說黏止在一起。身若是住在心的某處，身也就不能自由自在地活動了。
若不能動，如何做佛事啊？又如何能造業呢？
原來如此！佛菩薩果真不打妄語。
（事實上，身不是有去有來的，而是在覺性中，或者說是在“大圓覺”中，不停地高速度地“生滅幻化”，此處滅，彼處生，因為這種生滅的速度太快，看上去就成了身在運動，好像有來有去，實際上根本沒有）。
原來“自己的覺性也在體外，內外都是覺性，一切處，覺性一如”，這就是“自得心開”的真實感受。所謂的“大心凡夫”，所謂的“初發菩提心”，正是所謂的“心開”之時。
當知，從發現自己的“覺性”，到感受到“心開”，需要一個“守覺性修行”的過程。二者不是同時證得或感受到的。
發現“覺性”的時候，證得六祖開悟時候的前三句話：“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本不動搖”。
而到了“心開”的時候，才證後兩句話“何期自性，本自具足；何期自性，能生萬法”。
當知，“一切萬法，不離自性”，就是心開之後才能得到的體悟或感覺。
心沒有開的時候，自己的感覺，心在身內，身包裹著心。
而到了心開的時候，感覺到，自己的心，衝出了身內，向身外十方擴充，這時才有了“心包裹著身”的感覺，逐漸感覺到了“心包裹著一切萬法”。
是漸增，感覺到，自己的覺性向十方虛空擴充，十方虛空，皆是我的覺性，這種“大圓覺”的感覺，逐漸圓滿，覺了的範圍也越來越廣，與此同時，自己的這個覺性，逐漸契入了周邊眾生的“覺性”，這個時候，才叫“覺有情”。
正如觀世音菩薩所說：“自己的‘覺性’，上契諸佛‘本妙覺心’（即自覺或明心見性，名：菩薩。）（從因地到果地，一直依止此妙覺心，保持著“背塵合覺”。這個覺，就是妙覺本心。）；下合十方一切六道眾生，於諸眾生，同一悲仰（即覺他，名：摩訶薩。）”
由此可見，自己的覺性，能契入到其他眾生的覺性，或者說，自己的覺性，與眾生的覺性，合融為一，眾生的見聞覺知，菩薩一切明瞭，如同自己的見聞覺知，這就是“覺有情”。
如，佛在《楞嚴經》裡，佛能見到阿難所見，也能令阿難看見自己所見。也能知道一切大眾在想什麼。
《大般若波羅蜜多經》雲：“勤求無上‘正等菩提’（即：自覺），利樂有情，故名菩薩；具如實覺，能遍了知一切法相（即：覺他），而無所執，故複名摩訶薩”。
覺有情的範圍越大，菩薩的果位越高。等到能夠覺“盡虛空遍法界一切眾生”的時候，菩薩就成了究竟圓滿佛了。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無十方三世一切諸佛菩薩摩訶薩！
菩薩乘（bodhisattva-ya^na）︰指大乘佛教。以悟入並堅守真性起修的成佛之路；菩薩乘也可稱為佛乘。大乘佛教認為所有的人都具有佛性，因此如果生起菩提心（就是明心見性---注），就可以成為菩薩。如果懷抱著菩薩的誓願與自覺（守住自性---注），而逐漸積聚六波羅蜜等善行的話，那麼任何人都可以成佛。即使今生不能成佛，在未來的永劫期間也必定可以成佛。具有這種自覺、決心與努力的話，絕對不可以抱著不能成佛的卑屈想法，要具有大自信，以菩薩自命而修行邁進。因此，這就是聲聞乘與菩薩乘（佛乘）間發心之不同所在。----此定義摘自佛學大辭典。
【妙印法師】字“禪心”。以音聲度眾生，以罕見的高清音質錄製了《乾隆大藏經》部分大乘原著經文；歷時2年，錄製了《成佛之路》1-9大乘音聲法寶講座，教人迴歸“佛經原文”，引人從“原經文”中求法，示人從“佛知佛見”中悟道。先後繼承了禪宗和天台宗諸門法脈，成為集禪宗五脈（溈仰、臨濟、雲門、法眼、曹洞）為一身的禪宗法嗣傳人，以及天台宗兩門的法嗣傳人。
出家多年，終日《藏經》為伴，淨心體研“佛陀經教”，導人以“正見”，誨人以“正修”，倡導永遠以佛陀的“三法印和四依法”為學佛指南，以“本師”為師，以“一切智智”為根本上師，以《乾隆大藏經》原經文的“佛陀真言”為弘法依據；以“般若波羅蜜多”為照妖鏡以明辨世間正、邪之道。以自利和利人為宗旨，以護持大乘佛法為根本，以啟發大眾“發菩提心”為本業，廣度有緣人，普利於社會。
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