五浊恶世扶少林，
末法时代护龙泉。
滚滚红尘，谁能例外？
朝野共趋，世俗天下。
如果是手机犯案和众僧违建，请放生学诚法师。
我们讲一个人或许会有一些缺点或瑕疵，但这个人不一定是万恶不赦的。
天辛大师曾规劝释正义要识大体顾大局，适可而止就是最好。人走着走着总要平衡着看局面，顺势而为，慎始如终。
其实都是想在内部解决的，其实都不希望伤害到信仰。
我相信，每一个组织都不完整，人世间由人来组成的家庭、社群、宗教教团等，都不会是完美的。但如何让这种不完美逐渐趋向完美?这是每一个群体的责任。
我们不要把这些佛教的负面现象背在自己身上产生忧苦。因为，每个人都要为自己做的事情负责任，每一个团体都要为自己的作为和不作为付出代价。
拨云问天道，
天不语他自意铿锵。
你此生不曾放下执念
亦未想过同释尊一般修成金身，
故天地之间 顺应其心 便是最好。
上帝死了，释迦牟尼也逝去了。
孤零零的站在风景如画的凤凰岭龙泉寺，昔日的人潮人涌已经成为昨日黄花。
我们每个人，要有，可为学僧阶层祈福的觉悟！
创造宗教学说的先贤们，例如释迦牟尼、老子、孔子，都反对偶像崇拜，而现在的宗教信仰，往往又演变成了偶像崇拜。
现在社会上的风气很不好，无论是佛教还是道教，都陷入了世俗之中，借宗教名义愚弄民众，谋取金钱时有发生。
信徒们很难静下心自己去探索人生的意义，只是把虚无的期望寄托于有个偶像能带领其走出迷茫的困惑，这本身已经偏离了佛学倡导的追寻智慧的正途。
大陆佛教搞外来承包制这些年，潜规则太多，大弟子继权利欲过重引发师徒内斗现象难避免，有关部门常年反腐败不能只空喊口号而没有后文。
佛教商业化问题，涉及复杂利益关系，其中存在的腐败现象要引起高度警惕。意见明确指出，佛教商业化问题如果处理不好，会滋生权力寻租、灰色交易等腐败行为。治理佛教商业化问题，反腐败斗争是其中不可或缺的环节。
佛教自觉自审程序并不符合国家审计工作的基本法规，也容易导致个别“宗教活动场所登记管理机关”本身发生滥用职权、沆瀣一气、瞒上欺下的腐败现象。财务方面，基层存在的问题较为突出。例如，有些宗教活动场所的负责人家长作风盛行，肆意侵吞场所财物，中饱私囊;有些宗教活动场所资金流向混乱;有些单位和个人侵占宗教活动场所的合法财产。
宗教研究所表示，佛教内部斗争有着很久的历史传统，主要是因为1994年和1998年两次宗教改革失败。“两次改革本来是机会，但是因为改革者的贪污腐化导致各项改革制度都不透明，没有能够得到有效实施，改革仍然是一项未完成的工作”。
当有些人将“佛教信仰崩塌”的起因归咎商业化的“物欲危机”时，我们更愿意看到社会变迁的另一面，并将此归功正信佛徒探寻真相的能力的崛起，而这种能力，既受益于独立之精神与自由之思想的崛起，同样受益于互联网在中国的蓬勃发展。
“学诚法师”事件被广泛关注也让我们看到社会运动的发生与发展及其出路。一个时代的进步总在细微中发生，一点一滴向前，而是否有大进步同样在于利益相关方是否“有利可图”。至少“戊戌佛教劫”事件便是这样，有人要观摩权贵资本时期的佛教界风云，有人要显示自己高僧大德图谋北进上位，有人要张扬正信佛教精神与良知，有人要规范官佛勾结敛财化的行为，有人要继续为佛教清净化做呐喊……只要各种愿力能够汇集其中并且充分博弈，只要四众能为自己的利益与感受自由发言，佛教终究会走向开阔之境———朝真善美的方向，即使是以蜗牛的速度前行。
天辛大师说，世界佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果和辟支佛果，然不能成佛。中国佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”修习，可以达到佛果，扩大了成佛的范围。佛学的三藏十二部经典浩如烟海，博大精深，卷数达二万多卷、字数达三亿之多。现列举一些各宗各派具有代表性的经典。净土宗主修《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》；禅宗主修《金刚经》、《心经》、《楞伽经》、《六祖坛经》 。每个人根基不一样，喜欢的经典也不一样。以上都是比较常读的经典，学人可以根据自己的实际情况进行选择。
学佛为本，放生为末，人间佛教还得靠人创造。现今是科学化、商业化、社会化、信息化的时代，社会共业问题的影响效应远大于个人问题的简单叠加。在这个时代，不能只考虑个人是善心善行就好，还要考虑行为本身在社会共业环境中的牵连作用、扩散影响，关顾到更广大的缘起，让我们的善心、善行更加广大圆满。济南放生协会 微信号jnfsxh 每周放生两三次 结缘法界功德行继续每周助印推广佛教常识答问@山东居士林，全力支持教界对正信正法弘传的实际工作。各地善信免费结缘佛教常识答问联系书院工作处
閱讀更多 濟南放生協會 的文章
