一直以來，都在說身邊的某某今天依止了一位高僧，明天又有人說一位道友依止了一位上師。懷著各種羨慕之情也想著，哪一天自己也有如此的福報能夠依止一位真正的具德上師呢？
一段時間之前分享的文章中也在說依止具德上師的功德究竟有多麼殊勝，又能給自己的今生與來世帶來莫大的利益。那麼問題就來了，究竟什麼樣的上師是具德上師呢？如何去準確的判斷呢？
現在的社會中有著形形色色的騙子，萬一眼前這個就是其中之一呢？信眾被騙的事情層出不窮。騙術隨著科技的發展，也是越來越精湛了，也越來越不容易被人識破了。畢竟我們只是凡夫，沒有什麼神通能夠看到對方究竟是騙子，還是一位真正的上師。可是對於這一點，經文中已經給出了明確的答覆，只是我們沒有看到， 或者是沒有領悟罷了。
首先，具備菩提心的上師一定是可以依止的上師。《大寶積經》中雲：“菩提心者就可親近，為諸智者所稱讚故。”在《經莊嚴論》、《入行論》、《大圓滿心性休息》中都講述過具德上師所具備的功德。可以對照著去觀察。倘若上師具備菩提心，他不可能不成辦弟子今生與來世的一切利益，所傳的法也是會與大乘道息息相關，也有一定的能力帶領弟子走向解脫道。那這個菩提心又該如何判斷呢？真正具有菩提心的上師，無論住在哪裡，去什麼地方，都會想著弟子或者是一切眾生的利益，所做之事也都是為了利益他眾而為之，同時也會受到大家的恭敬；想反的，只是自私自利的想著自己如何，想著信財如何，想著在權衡利益，這樣一定是沒有菩提之心的。也許一時看不出來，但是一段時間之後，一定會觀察出來的。
其次，因為不是每一個人都生活在寺廟裡，也不可能時時在上師的身邊去觀察，那又如何知道上師是不是真的有菩提心呢？《十法經》中雲：“依煙知有火，依鷗知有河，具智菩薩種，由外相而知。”這句偈頌就告訴了我們方法。前面兩句顯而易見，不用多解釋，但是根據現在的環境下，可以將前兩句套換成：看到上師所承辦的事業是否廣大來判斷上師是否是具德；聽到上師的所講的法或者是議論、行為是否是如法來判斷上師是不是具德。
後面兩句是說，看到菩薩弘法利生的行為等，大概可以了知他是否具足菩提心。那麼觀察上師就可以通過各種途徑，比如聽法、觀察言行等來判斷上師是否具有菩提心，從而決定是否要依止。
第三，每個人遇到怎樣的上師，跟內心清淨與否及業力有著密切的關係。倘若沒有宿世的緣份，我們就不會有福報遇到屬於自己依止的上師。在米拉日巴尊者的傳記當中有記載的，米拉日巴剛開始依止的是前譯寧瑪派的大圓滿的祖師絨頓拉嘎，依止上師之時，此上師說他的大圓滿法是白天修白天成就，晚上修晚上成就，具有宿世的因緣者無需修持都能成就。當聽到上師的竅訣即生能解脫，而且認為自己也是上等根基，無需要修行就能解脫，因此就天天睡懶覺。最後上師說：“哦，我與你沒有宿世的因緣，法也與你沒有宿世的因緣，而大成就者瑪爾巴譯師，你與他有宿世的因緣。”當聽到瑪爾巴譯師的名號時，當時就生起無法言喻的歡喜心和信心。這個故事說明了宿緣的不可替代性。當然了，這種狀況出現之時自然就可以去依止的。不單單是這個上師名氣很大、徒眾很多、是智者，不應單單以此就去依止，主要是具不具足宿世的因緣和發願力。
以上這些都觀察的方法，這些不僅僅需要個人的智慧，也需要一段時間的考驗，最後才能讓上師與弟子之前建立牢靠的關係，最終“修成正果”。
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