【中华历史名人素描系列】中国历史上最具叛逆精神和创新精神的思想家
武汉一中 高尊平
齐王建三年（前262）的春天，都城临淄稷下学宫。讲堂外风和日丽，百鸟啁啾，百花争艳，万木竞秀。讲堂内一场学术辩论会正在进行。
“孟轲曾是稷下学宫最负盛名的大儒。学习孟老夫子的思想，我受益良多。孟夫子主张性善论，在下不敢苟同，我主张性恶论。我认为人的本性是邪恶的，善良是人为修饰的结果，是伪。”新任祭酒荀卿坐而论道，开宗明义，亮明观点。
坐在后排的稷下学子瞪大了眼睛，坐在前排的稷下先生窃窃私语，交头接耳，前任祭酒脸都变绿了。
荀卿对标新立异可能遇到的阻力有充分估计。前任祭酒是孟夫子的亲炙弟子，稷下学子信奉儒家者居多，除秦国外的列国均以儒家的仁义相标榜，自己也以儒家传人自居，然而今天却将矛头指向了儒家的权威，并且戳向了最核心的观点。荀卿捋一下胡须，继续阐释自己的观点:
“初生婴儿，抓到食物是塞进自己口中，还是喂给别人呢？三岁幼儿，见同伴有新鲜玩具都要去抓，见大人抱其他孩子都会不满，见别人的东西比自己好都会心生嫉妒。自私、贪婪、仇恨、嫉妒，这都是人的本性，生而有之。而友爱、仁慈、宽容、善良则是后天学习磨练的结果，是伪。”
“孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，它们构成了仁义礼智这四种品德的发端。如果人性本恶，请问美德是怎样产生的呢？”前任祭酒率先发难。
“孟子的四心说并不成立，因为孟子观察的视角是成人而不是儿童，成人的本性并不是本性，而是在社会中习染的结果，是伪。儿童的本性才是本性，是天然的习性。至于说美德的产生，自然是圣人制定了道德标准，人们遵照这种标准行事就养成了美德。不具备美德的是小人，具备美德的是君子，具备所有美德的是圣贤。”荀卿侃侃而谈。
“说的真好。真是名符其实的大儒！难怪齐王要用最隆重的礼节将其从秦国迎回并委以祭酒之职。”
“听说齐王拜荀子为师，还授以上卿之职。”
“挑战权威，叛逆师门，真够刺激的。”
学子们在下面嘀咕。
“既然人性邪恶，那么圣人又是怎么产生的呢？”前任祭酒穷追不舍。
这问题石破天惊，讲堂刹时安静下来，落针可闻。
荀卿愣了一下，但很快打通了思路:
“人性本恶，是说人的德性本恶，但人的慧性却有高下之分。圣人的慧性高出常人，他们观察氏族和部落的生存状况，发现团结友善宽容的组织生存下来了，而那些自私内斗忌恨的组织却毁灭了，他们于是为社会制定了一系列道德规范，并以身垂范大力推行，这样便产生了圣人。”
学子们纷纷颔首赞许。前任祭酒却祭出大杀器:
“不要说人类，即便动物也有善心善性善念善行，比如保护幼仔，比如夫妻恩爱，比如反哺跪乳，这些怎么解释？难道也是圣人教化的结果吗？”
会场听众哄堂大笑。荀卿颇感意外，便转换话题:
“性善论并非一无是处。但性善论的问题是片面强调仁义教化的作用，而忽视了礼仪法制的功用，强化德治而轻视法治，这就使儒家的治国效能大打折扣。这也就是我要提出性恶论的动机。”
“荀老儿是渎神！”
“荀老头离经叛道！”
“荀老狗是畜生！”
台下儒生见荀子难以自圆其说，便开始起哄，然后一哄而散。
荀子讪讪地从座席上站起来，弟子李斯、韩非等人过来解劝:
“儒家思想不革新，不发展，就是死路一条，可革新就会遇到阻力，发展必然会有反对声音。老师，我们支持你！”
三双手紧紧握在一起。
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