“難得糊塗”是鄭板橋面對芸芸眾生的執迷而發的機言智語，猶如禪宗的偈語，需要用心體會：在人生的道路上，不要一味去爭，要學會放下，糊塗一點，能讓人得到一種安寧，一種輕鬆，一種坦蕩，一種悠然，一種自在……
清代乾隆年間活動在揚州一帶的鄭燮，高翔，金農，李方膺，黃慎，汪士慎，羅騁，李鱓，被人們成為“揚州八怪。”“揚州八怪”一生的志趣大都融入在了他們的詩文書畫之中。他們用詩文書畫反映民間疾苦，發洩內心的積憤和苦悶，絕不去趨炎附勢，粉飾太平，鄭燮在濰縣署中的那首畫竹題詩，幾乎可以稱得上是做官的座右銘，詩曰：衙齋臥聽瀟瀟竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。
鄭燮（號，板橋）出生的時候，清朝的武力征伐業已結束。他所生活的“康乾盛世”實則是一幅在繁榮背後由各色人等組成的眾生圖，即奴才，走狗，市儈，狂生，考據迷，理學家等混跡一堂。之前，鄭板橋曾於揚州鬻畫。待到罷官後，再來揚州，其畫受歡迎的程度雖遠非原先可比，但賣畫養家餬口卻是相同的。因此，他用一方“二十年前舊板橋”來表達人世瞬忽而我依然如故的感慨。即傲於自己不曾因當官而稍改自己為人的風骨，也悲嘆於自己賣畫餬口終老的實際情況。
其實，鄭板橋始於青萍之末，是很想用自己進仕機會為民眾做點有益的事情。科舉應試是彼時士子騰達的唯一途徑，故而板橋為此用心頗多，用力甚勤。一句“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”，就是他苦學歷程的一個縮影。本來這樣的苦苦追求，對於長在寒素之家，生物草莽之間的板橋來說，是無可厚非的。但這樣猛烈的追求，所寄希望越大，其失望就是命中註定的。因此當他想以微寒之軀為勞苦大眾做點事，以實現自己的政治抱負時，現實對他的教育是無情的。要達到在官場上游刃有餘的境地，除非你要與貪官庸官同流合汙。打成一片，否則生活在官場上就於心不安。要想救民於水火，又談何容易。
想以德澤加於民，而又不善於迎奉阿諛，溜鬚拍馬，在官場上焉能不敗呢。鄭板橋為官後，正是做不到糊塗圓融，嚐嚐得罪上峰，儘管他耿介的自稱為“橄欖軒主人”，以放言高論，臧否人物自許，但最終就在他寫下著名的“難得糊塗”一年後去了官。魯迅先生形象的說：板橋只不過是‘叉手叉腳’的表現了一下名士的牢騷氣而已（魯迅《淮風月談.難得糊塗》）。但板橋萬萬沒有想到，他的那些神出鬼沒的藝術創造，竟然不如他的這句牢騷話能得到那麼多人的廣泛響應和激賞，而被後人所格外青睞。
說起“難得糊塗”，還有一段神奇的來歷。那時，鄭板橋在山東任上，一次遊覽萊州的去峰山，本想觀賞其山中鄭文公碑，但因盤桓已晚，便借宿于山中一茅舍，茅舍主人是一位儒雅老翁，自號“糊塗老翁”。主人家中陳設一個有方桌般大小的硯臺，石質滑膩，鏤刻精良。鄭板橋大開眼界，讚不絕口。次日晨，老人家請鄭板橋題字，刻於硯臺背面。鄭板橋即興提筆寫了“難得糊塗”四個字後面加蓋上“康熙秀才，雍正舉人，乾隆進士”方印。因硯臺大，尚有餘地，板橋就請老人家在上面提寫了一段跋語。老人提筆寫到：得美石難，得頑石尤難，。由美石轉入頑石更難。美於中，玩於外，藏野人之廬，不入富貴門也。他也用一塊方印，字為“院士第一，鄉試第二，殿試第三”，鄭板橋見之大驚，方知這位老人是隱居於此的高官。由於感慨於“糊塗老人”的命名，板橋又提筆補寫到：‘聰明難，糊塗難，由聰明轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。’兩個人題字完畢，老人家仰天大笑，對板橋說：先生真乃高人也！鄭板橋也回敬稱：得遇老人家，實在是三生有幸！兩人如遇知音，相見恨晚，遂談文說詞，暢談人生，結為摯友。從此，鄭板橋留下了他的‘難得糊塗’和‘聰明糊塗論’。
縱觀鄭板橋的一生，從“一官歸去來”到“三絕詩書畫”，人們可以看出，政治抱負與藝術創作，雖然所需要的素質和評價標準不同，而要將其集於一身，其難度可想而知，當官，有的時候甚至需要不擇手段的洞明人事，而且還要具備運籌於股掌之間的本領。而對於藝術創作則需要一副‘與世無爭’的在野心態，能不時以民間的活力，作為一塊澆灌自己心靈的聖地。鄭板橋正因為有“一官歸去來”的經歷，最後才有“三絕詩書畫”的收穫。雖然我們不能就鄭板橋絕大的藝術成就而感謝官場對他的‘修理’，使他及早的的迷途知返。但官場的失敗，卻帶來了藝術的幸事，這是不爭的事實，板橋的晚年生活，在他自己的《靳秋田索畫》曾做過詳盡的介紹：終日作字作畫，不得休息，便要罵人。三日不動筆，又想一幅紙來。非以供天下人之安享也。
其實，鄭板橋作為一個狂放的文人，活在那個闇昧專制的年代，不合時宜的命運是鐵定了的。他的苦楚不僅在於“我於困頓已無辭”，而且還在於他的藝術創作對時代的超越性所帶來的對他無盡的誤解。即使他與世俗社會妥協，且向他們投降，世俗社會仍然會認為他不夠徹底，“束狂入世猶嫌放，學拙論文尚厭奇”（自遣）。即然事情是這個樣子，板橋也就只好放野，一路狂怪下去了。
“難得糊塗”總是要與鄭板橋聯繫在一起了。鄭板橋（1693——1765）寫這幅字的時間大約在1752年，距今有255年，那一年，鄭板橋59歲了。“難得糊塗”下面還有一行款跋：聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。
現在，很多人也把“難得糊塗”當做一種處世哲學，常常掛在嘴邊，掛在牆上，放在書案上。但是，“難得糊塗”究竟是什麼意思呢？其實，對於“難得糊塗”的理解也是常常因人而異。不同年齡，不同閱歷不同環境的人，對這四個字的理解和認知也是仁者見仁，智者見智。鄭板橋他本人的本意是什麼，歷來也有不同的說法。歸納起來有以下幾種。
一，自我安慰說。
公元1751年，鄭板橋在濰縣“衙齋無事，四壁空空，周圍寂寂，彷彿方外，心中不覺悵然。”他想，一生碌碌，半世蕭蕭，人生難道就是如此？爭名奪利，爭強好勝，到頭來又如何？看來還是裝糊塗好一些，萬事都做糊塗觀，無所謂失，無所謂得，心靈也就安靜了。於是他揮毫寫下了“難得糊塗”。因此他被稱為：真乃絕頂聰明人吐露的無可奈何語。是面對喧囂人生，炎涼世態的內心迸發出的積憤之詞。（《廣陵奇才. 鄭板橋傳》）
二，抗議之聲說。
公元1754年，鄭板橋由山東範縣調任濰縣縣令，上任當日正趕上百年不遇的旱災，朝廷欽差對此事不聞不問，反而悠閒的向板橋尋要字畫，鄭板橋就以鬼畫諷刺他。看到此畫，欽差怒而撕之。鄭板橋見到百姓慘狀，心力不支，十分鬱悶。其妻見狀勸之：既然皇上都不聞不問，欽差不理，你就裝作糊塗嘛。鄭板橋怒曰：裝糊塗，我裝不來，你可知道，聰明難，糊塗難，由聰明變糊塗更難，難得糊塗。（《難得糊塗是鄭板橋的抗議之聲》）
三，心安理平說。
鄭板橋在任濰縣縣令時，其堂弟為了祖傳房屋的一段牆基，與鄰居打起了訴訟。讓他函告興化縣相托，以便贏得官司。鄭板橋看完信函後，立即賦詩回書：千里捎書為一牆，讓他幾尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。隨後，他又寫下“難得糊塗”，並在“難得糊塗”的下方加註‘聰明難，糊塗難，由聰明轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報。’此處將‘難得糊塗’比喻為就是聰明，難得做一次糊塗，心安理得，也可取得心態平衡。
鄭板橋晚年用這四個字來總結自己的時候，一生“難得糊塗”，倒也符合他的性格。
進入到了現代社會，人們對於“難得糊塗”的理解也有不同認識：
“難得糊塗”的一個含義有一些睜隻眼閉隻眼，假裝看不見，眼不見為淨，明哲保身的意思，這種含義比較消極，但卻是人們最多接受的含義。生活中大多數人口口聲聲，國身體力行的，大多都是這個意思。因此，“難得糊塗”的第一層含義，就是針對自己的一種消極態度。
“難得糊塗”的第二個含義是針對別人的。有點‘罵人不帶髒字’的意思。比如說某人太精明，從來不吃虧，任何事情都很會算計，“難得糊塗”對於這種人，就是反話正說。聽的人不一定聽得出來所包含的嘲諷。因此，說自己是“難得糊塗”是一種自我解嘲。說別人“難得糊塗”很可能就是拐彎抹角的罵人了。
“難得糊塗”的第三個含義一般很少用。屬於委婉的自我批評。比方說某個一貫精明能幹的人，偶然失誤，某件事情沒辦好，考慮不周，也可以用“難得糊塗”向別人自我解釋一下。
“難得糊塗”第四個含義就是謙虛的自誇。意思是說，本人一向心明眼亮，堅持原則，是非分明，很少渾水摸魚，或拿原則做交易。就是說本人做人做事‘不糊塗’。
對於“難得糊塗”的諸多樣式的理解，其實是對‘聰明’與“糊塗”含義的不同認識和理解造成的。‘聰明’有時是誇讚，有時是暗諷；‘糊塗’有時是批評，有時是自嘲，有時是一種境界。因此，‘難得糊塗’的含義也就隨之多種多樣了。我們知道，以鄭板橋的智慧，他在世時候，自己也是知道這四個字的其中奧妙。“難得糊塗”含義的豐富性，不說白了，反而讓這四個字更具魅力。因此，當現在的人們在標榜‘難得糊塗’的時候，最好多想一下，自己符合哪一層含義。
智者的“難得糊塗”，棄小異而存大同，成千古功績。愚者“難得糊塗”棄大義而求小私，多人格淪喪。庸人“難得糊塗”，棄實事而圖安樂，嘆碌碌無為。權貴“難得糊塗”，棄百姓而洩私慾，更遺臭萬年！
由此我們可以悟出：做任何事情，拿得起放得下，堪稱悟透了人生。效法先賢採菊東籬，難得糊塗，方是人生之佳境。
“難得糊塗”為人，是一種境界。
我們常說，做人難，難做人。就是面對形形色色的名利權勢和金錢美色的誘惑，很難把握適當的度量，很難掌握適合的分寸。不到位不好，而過又猶不及，卻是費番心血，花些氣力。其實，做人可以很簡單，做人也可能極複雜。若是抱著玩世不恭，遊戲人間的態度，儘可以嘻嘻哈哈的過日子；假如認為生命非常可貴，應該好好把握和度過才有意義的話，那就不可能簡單了。不同的人有著不同的做人標準和原則，沒有必要強求一致，但大致的為人選擇卻總是大同小異的。只要抱著‘凡事豈能盡如人意，一切但求無愧我心’的願望，做人做事就能面對權貴不低聲下氣，面對朋友不目中無人，面對百姓不趾高氣昂。做到了小事不計較，大事不糊塗。自然就是值得欣賞的人生境界。
“難得糊塗”之所以是高尚的的精神境界，因為它是淺薄之人所不具備的，是勢利之人沒辦法擁有的，是金錢不能買到的，它凝聚著人生閱歷的豐富實踐，是浪裡淘沙的結果，也是人類智慧的結晶。它像一面鏡子，映照著一個人所經歷的酸甜苦辣。現實生活中，有人能拿得起，放得下，看問題尖銳，入木三分，其中不乏領悟深刻的作用。人們常說‘薑還是老的辣’來形容為人老道，處事老練。因此，從這個角度來說，“難得糊塗”是人成熟幹練的標誌，是人心胸豁達的象徵，是人深思熟慮的體現。它使你沉著冷靜，深謀遠慮；使你為人大度，做事執著；使你思路開闊，曲徑通幽；使你的靈魂得到進一步昇華。
“難得糊塗”處事，是一種涵養。
如果說‘吃虧是福’是人生的一大境界，會吃虧則是處事的一種睿智。一般看來，吃虧決不虧，惜福才是福！做人要能吃得起虧，受得了委屈，過於計較，得失心過重，貪得無厭，反而會捨本逐末，丟掉了應有的幸福。人生一世，功名利祿，生不帶來，死不帶去，斤斤計較，反而給自己增加煩惱和痛苦。不如看淡得失，放下名利，享受生活的快樂。真正有智慧的人，不在乎表面的‘裝傻充愚’的表面性吃虧，而是看重實質性的‘福利’。人世間有太多的事例證明，吃得虧中虧，方得福外福。貪看無邊月，失落手中珠。
經常在媒體上看到這樣的報道：某某，看破紅成削髮為尼，某某。遁入空門心靜如水……是什麼原因讓這些曾經紅極一時，前途無量，為世人所傾慕的成功人士，到頭來看破紅成，遁入空門？
經常在報端看到這樣的新聞：某某，因貪汙腐敗被拉下了馬，某某高官貪戀美色跌入泥潭……是什麼緣故使這些位高權重，說一不二，讓百姓既怕又恨的“蛀蟲”，到頭來踏上不歸路？這真是應驗了：有道是‘人生難得糊塗，貴在糊塗，樂在糊塗，成也在糊塗，敗也在糊塗’。
“難得糊塗”立業，是一種智慧
古往今來，唯有大聰明，方能裝糊塗。唯有大智慧，才能‘真’糊塗。聰明反被聰明誤，糊塗自有糊塗福。做大事，立大業，需有大志向，大目標，小肚雞腸者，斤斤計較者，難以有成就。大度能容，才能一分糊塗，一分超脫。揚長避短，才能不怕挫折迎難而上，心中有大目標的人，自然對枝葉末節不屑於顧，只著眼於大方向，為全局負責，做中流砥柱。但現實中，有些“聰明”人拿得起，放不下，做事常常明知不可為而為之，乃至身枯力竭仍在拼命。還有一些人，幹大事糊塗，但在小事上卻十分精明，為蠅頭小利而不擇手段，費盡心機，錙銖必較，實在不可取。
實際上，認真做事，真誠待人，是一種做人的態度。小事不計較，假裝糊塗也是一種做事的態度。其實認真做事和假裝糊塗，二者並不相互對立，而是互補的。裝糊塗，並不是真糊塗，而是明哲保身或達到成功之重要手段。裝糊塗本身不是目的，成功才是目的。
“難得糊塗”做官，是一種氣度
做官智慧有千條，為民本分不可忘。做官智慧有萬種，“難得糊塗”不可丟。今天，我們學習鄭板橋“難得糊塗”經中的“積極的糊塗”，“靈活的糊塗”，“寬鬆的糊塗”，而擯棄“消極的糊塗”，“晦暗的糊塗”，“真正的糊塗”，真正在實踐中去掌握和了解做官之道，從政之道，用手中的權利，為國家，為什會，為人民多做好事和多辦實事，才是唯一正確的要求和目的。
做官者，肩負使命，任重道遠，深刻理解“難得糊塗”這四個字是極為需要和必要的。世間多少失意人，幡然醒悟要謹記；錯錯錯，錯在斤斤計較；莫莫莫，莫耿耿於懷。‘難得糊塗’是一種可貴的品德，是一種大丈夫的氣度；是一種放眼未來的襟懷；是一種超越世俗的大智大勇。
正是‘難得糊塗’的警醒，才能使人們在當今紛爭的世界裡，“閒看庭前花飛落，漫隨天外雲卷舒。”才能榮辱不驚，去留無意，於利不趨，於色不近，於失不餒，於得不驕，以豁達之情笑看風雲變幻，潮起潮落；用超脫之心欣對暴風驟雨，雲開日出。
我們當牢記——至關重要的處世箴言：“難得糊塗”。最聰明的處世技巧：學會糊塗。最實用的處世原則：成為糊塗，敗在糊塗。最靈活的處世策略：該糊塗的時候糊塗，不該糊塗的時候堅決不能糊塗。畢竟，命運並非天定，成敗自在人為。
“難得糊塗”這四個字是一種憤激之詞，這就是說，一個清醒的絕看不慣當時世俗的黑暗，只有使自己變得糊塗，才能免生閒氣。但是正直的人又總是糊塗不起來，故而糊塗就更加的難得了。
鄭板橋想糊塗又糊塗不起來，原因在於他又是一個極聰明之人，什麼事情都看得清清楚楚，他無法糊塗。
本來，不糊塗卻要裝糊塗，這就很難。尤其是什麼時候該糊塗，什麼時候該清醒，這個分寸就不好把握，所以鄭板橋感嘆“難得糊塗”。這“難得糊塗”四個字包含著多少感慨，多少嘆息，多少沉重，多少憂傷，又有多少不滿，多少牢騷在其中……
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