（臺灣）汪啟明——"東夷非夷"新釋
【摘要】《禮記》以"東夷、西戎、南蠻、北狄"並舉，昔人又有所謂"夷夏之防、華夷之辨、夷變夏、夏變夷"等論題，以華夏為中心，以四方配四夷。這本是古人的附會，但被昔人層累誤傳，遂成中華文明發展史上的一大公案。筆者已有《東夷非夷證詁》一文從字義、字形、字源、內涵、外延論及夷夏無別，尤其是春秋各主要華夏國均被稱為"夷"，證其並無"夷"或"東夷"之少數民族（國家）。這裡再從傳說中的三皇五帝之被稱為夷，確證中華民族的祖先都曾為"夷"，"東夷"是華夏祖先之一。文獻使用的"東夷"有種種含義，並非僅僅是非華夏族群或國家含義；他更多地是一種文化概念而非族群概念。
壹 《東夷非夷證詁》撮要
筆者五年前曾發表有《東夷非夷證詁》一文，對文獻中的"東夷"做了初步研究。主要觀點臚列如次：
1、從古文字考量，"夷、人"一體，"東夷"就是"東人"。戰國前"夷"字並無貶意。"夷"在甲、金文中常見，如《甲》279、《粹》1187、《小臣》、《宗周鐘》、《兮甲盤》、《師西》《柳鼎》，等等。朱芳圃《文字編》卷十收《新寫》105片有形，李孝定《集釋》有釋。從甲骨文、金文看，"夷"字並沒有貶義，恰恰相反，它是一個褒義詞。《說文》："夷，東方之人也。"段玉裁注："……惟東夷從大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。按：天大、地大人亦大。大象人形，而夷從大，則與夏不殊。夏者，中國之人也。"可見，夷夏無別，夷就是夏，夏就是夷。
2、從字源學分析，章太炎認為，三代以上，夷、夏均為人之別稱，人、兒、屍、夷、仌、?為一字，"自禹而上，夷、夏並號曰人也"。"古特一字一音。及社會日進，而音義分為四、五" 。人、夷不二，夷、屍合一，東屍是東方人，而不是一個或者幾個民族、部落的稱謂，當然更不是什麼落後少數民族的稱謂。前溯，則不僅夷、人無別，夷、夏也是無別的，遑論"夷變夏"、"夏變夷"。
3、從內涵上看，先秦時期，夷、夏之別，是人為的動態觀念和文化之別，而非民族或國家之別。歸順周天子的就是"夏"，否則就是"夷"。章太炎認為，惟有山東的居民才能稱為華，他們當然不應該是夷，這和傅斯年《夷夏東西說》夷商在東、夏周在西的夷夏大界有所不同。
4、從指稱對象上切入，先秦時期一般人認為正宗的"華夏" ，如夏、商、周及戰國諸雄均曾被稱為"夷"，唯魯國例外。如秦國，《公羊傳?昭公元年》："秦者，夷也。"齊國，《管子?輕重戊》："齊者，萊夷之國也。"《春秋經?僖公元年》："夫人姜氏薨於夷，齊人以歸。"《公羊傳》："夷者何？齊地也。"楚國、吳國、越國，《史記?天官書》："秦、楚、吳、越，夷狄也。"又《左傳?成公七年》和《定公七年》都稱吳越為"蠻夷"。《史記?天官書》："秦、楚、吳、越，夷狄也，為強伯。"
5、從"東夷"概念隨時而變觀察，秦漢以前的"東夷"概念和漢代《東夷列傳》記載的東夷，並不是—回事。後代的"東夷"並非我國少數民族，均為國外之族屬。《後漢書·東夷傳》曾記載所謂"九夷"有 "畋夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷"，《竹書紀年》也有相同的記載。其中並無東夷，這是意味深長的。司馬遷《史記》有《西南夷列傳》，同時還為匈奴、南越、東越、朝鮮、大宛立傳，沒有給東夷列傳。《漢書》的情況類似，增加了《西域傳》，也沒有《東夷傳》。晉陳壽《三國志》的《魏書》裡才第一次有《東夷傳》，劉宋範曄編纂《後漢書》時，繼承了陳壽的做法。這兩部書中《東夷傳》的內容，在司馬遷的《史記》和班固的《漢書》中，載於《西南夷兩粵朝鮮傳》。此後，正史中唐代初年所編《晉書》也有《東夷傳》，唐代杜佑作《通典》，《邊防》中列有《東夷傳》，從所涉及的內容看，"東夷"的範圍越來越大，族屬、種姓、名號越來越多。
6、文獻記載東夷語與漢語的面貌不同。除了地理位置之外，語言的記錄也可以為我們研究東夷問題提供—些線索。語言是民族認同的要素之一，是人類進化的活化石。班固《後漢書·東夷傳》記載："挹婁，土地多山險，人形似夫餘，而言語各異……""東夷相傳以為夫餘別種，故言語法則多相同……""東沃沮，……言語、食飲、居處、衣服有似句驪…… ""挹婁人……其耆老言，……，又於岸際見—人乘破船，頂中複有面，與語不通，不食而死…… ""……耆舊自言秦之亡人，避苦役適韓國，馬韓割東界地與之，其名國為邦，弓為弧，賊為寇，行酒為行觴，相呼為徒，有似秦語，故或名之為秦韓……""弁韓與辰韓雜居，城廓衣服皆同，言語風格有異……"在這些可貴的記載中，不難發現，東夷的語言多屬於朝鮮高句驪的語言，只有辰韓的語言大約與華夏族的秦人語言有關。
結語：先秦時期，與華夏相對的"東夷"和《後漢書·東夷列傳》的"東夷"，是兩個完全不同的概念。"東夷"是一個文化概念，更多地屬於觀念範疇而不是國家、民族、族群的範疇。商周時代的東夷，是方位名稱；戰國時代的東夷，有著文化觀念與禮制的含義。如果要使用"東夷"來指稱漢代以前的山東民族，那他就是華夏民族之一；漢以後"東夷"則指與今天中國範圍不同的其他國家。甲文中的夷，三代的夷，春秋戰國的夷，兩漢的夷，以及不同時期的"東夷"，其內涵各各不同，應該歷史地分析，不能在一個平面上展開，即使是同一時期的"夷"、"東夷"，也有不同的含義，必須深入研究，才能接近歷史的事實。
貳 東夷非夷的再思考
《東夷非夷證詁》刊出後，意猶未盡。這裡我們從傳說人物與文獻中"東夷"使用的實際情況出發做進一步的考論，以證東夷與華夏是同源共生的民族，有相同的文化傳統。是有此文。
一、問題的緣起。"東夷"一詞。權威工具書有釋。
1、《漢語大詞典》"夷"條下："我國古代中原地區華夏族對東部各族的總稱。亦泛稱中原以外的各族。《禮記·王制》：'東方曰夷。'……近代亦以稱外國。"（1）"夷人"條下："夷人：指古代中國東部地區各部族之人。《書·泰誓中》："受有億兆夷人，離心離德。""引申為對中國境內華夏族之外的各族人的通稱。《墨子·魯問》："楚之南有啖人之國者……苟不用仁義，何以非夷人食其子也？明·胡應麟《少室山房筆叢·史書佔畢一》：'《尚書》《春秋》，聖人之史也……《趙宋》《遼》《金》，夷人之史也：舉其人，而史之得失，文之高下，瞭然也。'""對外國人的泛稱。宋·謝靈運《答法勖問》：'華民易於見理，難於受教……夷人易於受教，難於見理。'"（2冊，1495頁）；（2）"夷言：古指黃河流域華夏族以外的各族語言。後亦泛指少數民族或外國的言語。《左傳·哀公十二年》：'太宰噽說，乃舍衛侯。衛侯歸，效夷言。'南朝陳徐陵《勸進梁元帝表》：'青羌赤狄，同畀豺狼，胡服夷言，鹹為京觀。'《新唐書·崔漢衡傳》：'貞元三年，豫吐蕃盟平涼，被執，虜將殺之。因夷言謂之曰：'我善結贊，無殺我！'"（2冊，1496頁）；（3）"夷音：古指外族語言。唐劉知幾《史通·言語》：'而彥鸞（崔鴻）修偽國諸史，收（魏收）弘（牛泓）《魏》《周》二書，必諱彼夷音，變成華語，等楊由之聽雀，如介葛之聞牛。斯亦可矣。[1]'"（2冊，1498頁）；（4）"東夷"條下："古代對我國中原以東各族的統稱。《禮記·曲禮下》：'其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子。'……郭沫若《中國古代社會研究》第二篇序說：'河北、山西的北部是所謂北狄，陝西的大部分是所謂西戎，黃河的下游是所謂東夷。[2]'"又"指三國吳，《文選·曹植<王仲宣誄>》：'嗟彼東夷，憑江阻湖，騷擾邊境，勞我師徒。'李善注：'東夷，謂吳。'""舊指我國東方日本、朝鮮等國家。"（4冊，828頁）
2、《辭源》"東夷"條："古代華夏族對東方諸民族的稱呼。《孟子·離婁下》：'舜生於諸馮，遷於負夏，卒於嗚條，東夷之人也[3]。"
3、《辭海》新版"東夷"條說"見夷條"；"夷"條下："中國古代對東方各族的泛稱。亦稱'東夷'。如夏至周朝有'九夷'之稱。郭璞《爾雅》注：'九夷在東。'亦泛指四方的少數民族。……舊時亦用以稱外國人[4]。"
4、《漢語大字典》未收"東夷"詞條，在"夷"下稱："我國古代東部民族名。殷代分佈在今山東、江蘇一帶，後來泛指東方各族。"漢代鄭玄注《周禮·夏官·職方氏》中的"四夷"一詞時，明確地說"東方曰夷。"梁皇侃在解釋《論語·子罕》中"九夷"一詞時說："九夷者，一玄菟，二樂浪，三高麗，四滿飾，五鳧臾，六素家，七東屠，八倭人，九天鄙。"《後漢書·東夷傳》："夷有九種。曰畎夷﹑於夷﹑方夷﹑黃夷﹑白夷﹑赤夷﹑玄夷﹑風夷﹑陽夷。"（527頁）
5、《現代漢語詞典》和《現代漢語規範詞典》都沒有收"東夷"一詞，但在"夷"下，《現代漢語詞典》："我國古代稱東方的民族。"（1360頁）《現代漢語規範詞典》："我國古代對東部民族的稱呼。""古代對中原以外各民族的稱呼。"（1552頁）
這些權威工具書，均以"夷"為東夷。其釋"東夷"，約略三義：一，境內少數民族泛稱；二，外族異類之稱；三，某個具體地方的族類稱謂。所稱均為他稱，表明是"我國"或"華夏族"與"東方民族"之異。工具書的解釋應該有權威性，但是以夷、夏對立，認為"夷"和"東夷"是異族，這樣的觀點還可以再討論。
二、"東夷"研究縱橫談
論述夷夏關係的學者不少，其觀點有"夷夏混居說""夷夏對立說""夷夏融合說"等，王寧曾做過論析[5]。近些年來，研究東夷的成果不少，專著如何光嶽《東夷源流史》（江西教育出版社，1990年）、欒豐實《東夷考古》（山東大學出版社，1996）、逄振鎬《山東古國與姓氏》（山東人民出版社，2006年）等。重要論文如林祥庚《商非東夷說》（福建師大學報，1985年3期）、逄振鎬《東夷及史前文化試論》（歷史研究，1987年3期）、《論中國古文明的起源與東夷人的歷史貢獻》（中原文物，1991年1期）、《東夷土著民族論》（東嶽論叢，1995年2期）、丘菊賢、楊東晨《東夷的崛起及其三次大遷徙述評》（河南大學學報，1988年1期）、《東夷簡論》（中原民族學院學報，1988年1期）、嚴文明《東夷文化的探索》（文物，1989年9期）、徐傑順《漢民族主源炎黃東夷論》（廣西民族學院學報，1989年2期、3期）、程德祺《夏為東夷說》（中央民族學院學報，1979年4期）、龔維英《東夷二昊和原始性崇拜》（學術月刊，1987年6期）《論東夷族團的分化及及皋陶族的南徙》（江漢考古，1989年1期）、王震中《史前東夷族的歷史地位》（中國社科院研究生院學報，1988年6期）、李炳海《蓬萊、昆侖神話同源於東夷考》（東嶽論叢，1991年1期）、李德山《東北古民族源於東夷論》（東北師大學報，1995年4期）、陳泰夏《漢字的起源與東夷族》（韓國學論文集，第7輯）、詹之慶《吳越文化與東夷文化的比較研究》（東北師大學報，1992年2期）、張富祥《商先與東夷的關係》（殷都學刊，1997年3期）、劉付靖《東夷、楚與南越文化的關係》（廣西民族研究，1999年1期）、楊銘《巴人源出東夷考》（歷史研究，1999年6期）、王寧《太昊、少昊與上古的東夷民族》（棗莊師專學報，2000年4期）、孫瑋、閆茂新《古帝王堯、舜、禹東夷考》（臨沂師範學院學報，2001年3期）、張為民《黃帝族源東夷說》（東方論壇，2001年2期）、慄豐實《論"夷"和"東夷"》（中原文物，2002年1期）、任重《東夷文化的歷史沿革》（山東大學學報，2001年1期）、戈志強《試論夏的起源及其與東夷的關係》（蘇州大學學報，2002年2期）、羅驥、鞏紅玉《論漢族主體源於東夷》（雲南民族學院學報，2002年1期）、葉文憲《新夷夏東西說》（中國史研究，2002年3期）等。從前修論述和這些林林總總的成果出發，據我們歸納，大致有兩種代表性觀點。
（一）夷夏一體說。又可細分：
1、夷夏等同說（根據工具書的解釋，本文不細分"夷""東夷"，二者相同）。如傅斯年先後發表《小東大東說》《夷夏東西說》等。把東夷歷史提高到同華夏歷史等同的高度。(《慶祝蔡元培先生六十五歲論文集》,北京，1935年），蒙文通把華族叫"泰族"，認為"北方之九夷，即此泰族""齊魯為中國文化最古之發祥地"[6]；程德祺認為"夷夏是同族，夏、楚、越之間也存在著一定親屬關係"，"夏族的活動區域是在東夷族的分佈範圍之內，兩者應是同一種族集團。"也就是說東夷人就是夏人[7]；王寧《夷夏關係新論》："在考古界確認北辛、大汶口、龍山、嶽石文化為東夷文化的同時，夏民族起源於東方說也一直存在，至今為古史界的一些學者所信從。""夷是夏王朝所屬諸部族的自稱或統稱，夏代沒有夷、夏之分，故亦無夷、夏交爭或融合之事[8]。"
2、夷生華夏說。王獻唐先生認為甲骨文中"人方"即"夷方""人夷一字"，"凡人字皆書為夷，古義人夷不分，後以音歧為二，一為本音之夷，一為轉音之人。""故夷人二字，愈古癒合，愈晚愈分。若非契文金文出土，得以同字之故，疏通證明，則人之得音，安從識其本義。然此人夷之稱，皆出黃族。字音之轉，亦出黃族[9]。"他又說過：" 人民之'人'字，究其結構、音讀、意義屬文字學；若進而探討，則直接上稽中國古代民族，人由夷起，初為一字同音，後演為異體兩音。中國古代民族之文化主要來自夷方[10]。"
3、華夏生夷說。以範文瀾先生為代表。他認為，在肯定"黃帝是華族的史祖"的前提下，"黃帝後裔或在中國，或在夷狄，少昊族可能是黃帝族向東發展的一支，與夷族雜居居後，接收了太昊族的文化，因此稱為少昊，成為夷族文化的繼承者[11]。"也就是說，東夷及其文化，發端於黃帝族。
（二）獨立東夷說。又有不同：
1、東夷為夷之一部說。郭沫若認為，從黃河下游到江淮流域，是東夷和淮夷活動的地方，共有九部，合稱九夷。傳說太昊是風姓，應該同九夷中的風夷有更直接的關係。風夷在夷人氏族部落中，居於首要地位。因而，太昊又是所有夷人部落的祖先。少昊後裔，主要活動在山東半島上[12]。在他關於甲骨文的著作中，他又說："屍方當即東夷也。徵屍方所至之地在淮河流域者，則殷代之屍方，乃合山東之島夷與淮夷而言[13]。"
2、東夷為山東眾多部落融合形成說。李白風先生認為，東夷與黃帝族無關。"我認為，黃河流域的下，，原來居住著一些散居的民族，他們被來自西方的的羌族打退到東方去，這些退居到山東—帶的民族，本來是許多不同的部落，像萊夷的 族、東夷的夷族和黽族、徐夷的虎族"，"但東夷不應該包括淮夷[14]。"
逄振鎬《東夷古國史論》曾整理出一個夷夏關係的"大事表"，並將1949年至1987年研究東夷問題的學術成果總為"建國以來東夷古國史論著與資料目錄"，分"綜述、東夷史前文化、東夷研究、山東古國"等部分，可資參證[15]。
三、"夷、夏"再解
1、釋"夷、四夷、九夷"。《東夷非證詁》已經從字形構造上說明"夷、人"無別，"夷"字就是"人"字。《禮記·王制》："東方曰夷，被發紋身，有不火食者也。"《大戴禮·千乘》："東闢之民曰夷。"這時只叫"夷"，並無"東夷"之稱。這裡從前人的文獻使用情況考察，除以夷為少數民族、外族、文化觀念外，還有其他的意義，如：
（1）夷。除工具書所釋三義外，尚有：①古代人名。《世本·作篇》："夷作鼓。"張澍補注："夷即黃帝次妃彤魚氏之子夷鼓，其名鼓，以其作鼓。"②古代國名。《左傳·隱公元年》："紀人伐夷，夷不告故不書。"杜注："夷國在城陽壯武縣。"③地理概念。《周禮·夏官·職方氏》："乃辨九服之邦國：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，……又其外方五百里曰夷服。"鄭玄注："服，服事天子也。"等等。
（2）"九夷"。《管子》、《墨子》、《戰國策》、《楚辭》、《韓非子》、《鶡冠子》、《淮南子》、《鹽鐵論》、《史記》、《論衡》、《爾雅》等文獻有"九夷"之稱，如《論語?子罕》："子欲居九夷。或曰：'陋，如之何？'子曰：'君子居之，何陋之有？'"《後漢書·東夷傳》所謂"東方曰夷，夷有九種"，"九夷"是"畋夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷"；《竹書紀年》也有"(帝芬)三年，九夷來禦，曰畋夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷。"《國語·魯語》："昔武王商，通道於九夷、百蠻。"三國韋昭注："九夷，東夷九國也。"
按："九夷"並非僅有九種，文獻中還有淮夷、藍夷、嵎夷、萊夷、鳥夷（一作島夷）、淮夷、徐夷等。《史記·周本紀》："召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。"《魯周公世家》："管、蔡、武庚等率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐……寧淮夷東土。"
（3）"四夷"。《尚書》《周禮》又有"四夷"之語，如《尚書·畢命》有"四夷左衽，罔不鹹賴"；《大禹謨》有"無怠無荒，四夷來王"；《旅獒》："惟克商，遂道通於九夷、八蠻"及"明王慎德，四夷鹹賓"等；《周禮·夏官·職方氏》："職方氏掌天下之圖，以掌天下之地，辨其邦國、都、鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民。"
按：夷並無固定的方位。春秋以前，雖有中國之說，但夷、蠻、戎、狄的方位並無定稱，如東方也可稱戎，西方、南方也可稱夷，只有到了戰國時期，才有"東夷、西戎、南蠻、北狄"之說。《禮記·王制》："中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語不通，嗜慾不同。"又如《公羊傳·隱公元年》："不與夷狄之執中國也。"何注："因地不接京師，故以中國正之。中國者，禮義之國也。"於是中國與夷、蠻、戎、狄配以東、南、西、北，"五方之民"共為"天下"，形成同居"四海"的統一格局。
小結："四夷""九夷"之稱後起，"四夷"不是四方之夷，"九夷"也不是夷有九種；這兩個合成詞中的"夷"不是被釋為"人"之夷，也不是"東夷"之夷，而且"四""九"按古文慣例，當系定數代不定數，強指為"九"或"四"，膠柱鼓瑟，指虛為實，不可取信。
2、釋"華""夏""華夏"。早在上個世紀20年代，就有學者研究過這幾個詞。如顧實《華夏考原》以為 "胥、疋、雅、夏"古今通。"華胥"即"華夏"，上古知母而不知父，伏羲之母曰華胥氏，"華胥"特為"華夏"，遂為吾種族之名[16]。任繼昉《"華夏"考源》則從考古發現、文字考辨、語源闡釋考據了"華""夏"[17]，其他較著者如詹鄞鑫《華夏考》（華東師範大學學報，2001年9期）、張富祥《華夏考》（東方論壇，2003年4期）、劉宗迪《華夏名義考》（民族研究，2000年5期）等。
華、夏初義。"華"本義為花，引申為文彩、文明；"夏"字的甲文初義為"象人而突出手舞足蹈的形象，其造字本義正是樂舞的意思"，後為地名，約略在豫西和晉南[18]，再為人名，國名、族名，引申而具有大的含義均當後起。"華夏"作為族稱見之於《尚書·周書·武成》："華夏蠻貊，罔不率俾。"意思是指先聖王的後代，即遠古社會的貴族。這是初始的、狹義的內涵，而並非後來的"華夏"。
表示後來"華夏"的意義最初為"諸夏"，齊桓公二十五年，"狄人伐邢"，管仲說："戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親暱不可棄也"。齊桓公四十一年，"楚人伐徐，徐即事諸夏故也"。春秋中期，齊桓公所宣導的 "攘夷"事業，《詩經·魯頌·閟宮》說是："戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。"《左傳·閔公元年》："諸夏親暱，不可棄也。"。楚共王三十一年，楚共王死後議定諡號，說"赫赫楚國，而君臨之，撫有蠻夷，奄徵南海，以屬諸夏"，不僅是對楚共王的評價，實際上楚國"撫有蠻夷，以屬諸夏"。
"華夏"連言指稱所有中國人已經非常晚。《左傳·襄公二十六年》："楚失華夏。"此處"華夏"是指楚國原來的領地。《辭海》"華夏"條："中國古稱華夏。《左傳·定公十年》（孔子曰）：'裔不謀夏，夷不亂華'。疏：'中國有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏一也。'《書·武成》：'華夏蠻貊，罔不率俾。'疏：'夏，大也。故大國曰夏。華夏謂中國也。'" 這兩處注者均在唐。"中華"一詞，首見於裴松之注《三國志·諸葛亮傳》，其源可溯自"中國諸華"，見於漢高誘注《呂氏春秋·簡選》。
華指稱族，本在東，後才逐漸西移。蒙文通先生根據《爾雅·釋地》以岱嶽為中，《釋山》以嵩嶽為中，提出"上世華族聚居偏在東北，故泰山為中"，"中國之中心，前後有三，以次自東北而西南"，"以五嶽帝都考漢語自東而西之跡，其事已彰"，"是上古之日益西進，而又以大國先之，則漢族之自東而繁榮於西，其事審矣"[19]。故東夷非"夷"，其事審。
3、釋夷、夏之防。傅斯年《夷夏東西說》：夏地，"據以上各書所記夏地，可知夏之區域，包括今山西省南半，即汾水流域，今河南省之西部中部，即伊洛嵩高一帶，東不過平漢線，西有陝西一部分，即渭水下流。東方界線，則其盛時曾有濟水七流，至於商邱，此便是與夷人相爭之線。"（206頁）夷地，"凡在殷商西周以前，或與殷商西周同時所有今山東全省境中，及河南省之東部，江蘇之北部，安徽之東北角，或兼及河北省之渤海岸，並跨海而括遼東朝鮮的兩岸，一切地方，其中不是一個民族，見於經典者，有太暤、少暤、有濟、徐方諸部，風盈偃諸姓，全叫做夷。《論語》有九夷之稱，明其非一類。夏後一代的大事正是和這些夷人鬥爭。"（206頁）"湯放桀，等於夷滅夏。商人雖非夷，然曾撫有夷方之人，並用其文化，憑此人民以伐夏而滅之，實際上亦可說夷人勝夏。商人被周人呼為夷，有經典可證。"（213頁）"夷之地域，"其區域所包括，西至今河南之中心，東盡東海，北達濟水，南則所謂淮夷徐舒者皆是。這個分佈在東南的一大片部族，和分佈在偏於西方的，一大片部族名諸夏者，恰恰成對峙的形勢[20]。"（225頁）
從傅斯年先生所論，禹分天下為九州，而東夷故地獨佔其三：青州，兗州，徐州，可見其地廣。如此廣大的地域均為"夷"據，則華僅限以今天河南為中心的一小塊，這是不可想像的。
4、釋夏、夷之變。夷夏之變當為異質文化的衝突與交融。孔子作《春秋》"用夏變（於）夷者夷之，夷而進至中國則中國之"孔子本人雖感歎"夷狄之有君，不如諸夏之亡（無）也"，同時還"欲居九夷"，他主張"遠人不服，則修文德以來之，既來之則安之"，即對夷狄要用文德使之歸服，歸服了，就要使他們安定，樂於歸順。孟子進一步提出以"用夏變夷"而反對"變於夷"。孔孟之言反映了儒家的我族文化中心主義的一面，但又認為夷狄只要接受華夏的文化禮俗，即可視為兄弟。誠如章太炎所言：
"中國"雲者，以"中""外"別地域之遠近也。"中華"雲者，以"華""夷"別文化之高下也。即此以言，則"中華"之名詞不僅非一地域之國名，亦且非一血統之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義，無論同姓之魯、衛，異姓之齊、宋，非種之楚、越，中國可以退為夷狄，夷狄可以進為中國，專以禮教為標準，而無有親疏之別。其後經數千年，混雜數千百人種，而其稱"中華"如故。以此推知，"華"之所以為"華"，以文化言，可決知也[21]。
叄、華夏源於東夷論
討論東夷起源的問題十分重要。因為他對於我們華夏民族起源、形成及發展有直接的關係。但是，在典籍記載比較混亂、自相矛盾、往往不能自圓其說的情況下，不妨另外換一個角度討論這個問題。在《東夷非夷證詁》中，我們已經論證過夏、商、週三代和春秋戰國時期主要的華夏諸侯國都曾為文獻稱"夷"，這裡我們再換一個維度來討論這一問題。
傳說是層累的古史，從中可以窺見歷史的發展線索。徐旭生謂："很古時代的傳說總有它歷史方面的質素，核心，並不是向壁虛造的。"（20頁）"在早期發展的各民族(用這一詞的廣義）中，它們最初的歷史總是用'口耳相傳'的方法流傳下來的。又經過數千百年，文字逐漸增多，才能用它們記錄當日經過的重要事情。"徐先生將盤庚遷殷前的時代，稱為傳說時代[22]。（19頁）
傳說時代，華夏民族的首領有三皇五帝之說，起於戰國。前人對此研究不少。遠之，唐劉知幾的《史通》、宋劉恕以至清人崔述，近之，顧頡剛、郭沫若、範文瀾、周穀城、呂振羽、翦伯贊均有所論述。"三皇"又作"三王"，"三皇說"始見《莊子》，"五帝說"始見《孫子》[23]，"五帝"說有四：（1）前期五帝說。此說五帝為黃帝、顓頊、嚳、堯、舜，見於《大戴禮記·五帝德》、《帝系》、《呂氏春秋·古樂》、《尊師》、《史記》等。（2）後期五帝說。為伏犧、神農、黃帝、堯、舜。見於《戰國策·趙策》、《易·系辭》、《莊子·繕性》、《淮南子·俶真》、《三統曆》。（3）戰國末五帝說。此說五帝為太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。見《呂氏春秋·十二紀》、《禮記·月令》、《淮南子·天文》、《時則》。（4）漢、晉編定五帝說。此說五帝為少昊、顓頊、嚳、堯、舜。今見於《世經》、偽《孔安國古文尚書序》，自晉皇甫謐《帝王世紀》至有清一代，相沿承用此五帝說[24]。而《史記·五帝本紀》張守節正義按孔安國《尚書序》、皇甫謐《帝王世紀》、孫氏注《世本》列出三皇五帝，謂三皇為伏羲、神農、黃帝，五帝為少昊、顓頊、高辛、唐、虞[25]，我們就從這個世系來考察他們與東夷的關係。對於當代人討論的一元、多元、上限與下限、人話與神話、地域與融合等，這裡不做深入的討論。秦照芬《近百年來中國上古史研究的概況》中有《中國上古史研究大事表》可資參考[26]。
既然傳說中的華夏祖先以三皇五帝為主線，我們的考察就沿此進行。
1、伏羲與東夷。伏羲即為太昊。《漢書·古今人表》：" 太昊帝，宓羲氏 。" 顏師古注引張晏曰：" 太昊，有天下號也。作罔罟田漁以備犧牲，故曰宓羲氏。"昊又作"皥"。《荀子·正論》："自太皞、燧人莫不有也。" 楊倞注："太皞，伏羲也。燧人，太皞前帝王。" 唐司馬貞補《史記·三皇本紀》："太皥庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。" 羅惇曧《文學源流》："況倉頡以前，文字未立，太皞之世，未見椎輪。" 太昊之跡遍於齊魯。元朝於欽《齊乘》："鳧山……古有伏羲廟。"鳧山在今山東鄒城。宋《元豐九域志》："兗、單皆伏羲陵。"兗、單指今兗州、單縣。唐司馬貞《三皇本紀》引皇甫謐雲："伏羲葬南郡，或曰塚在山陽高平西也。"山陽高平即今山東金鄉縣。《史記·封禪書》和《漢書·郊祀志》都說"泰帝興，神鼎—。"顔注《漢書》以泰帝為太昊伏羲，《淮南子·天文》："東方木也，其帝太昊，其佐句芒。"《呂氏春秋·孟春紀》；"太昊伏羲氏，以木德王天下之號，死祀於東方，為木德之帝。"《太平寰宇記》卷十四："任城縣東七十五里，舊七鄉古之任國，太皥之後，風姓。也漢縣屬東平國。《左氏》謂任、宿、須句，皆風姓也。實司太皥與有濟之祀故也。" 宋黃震《黃氏日抄》卷五十四："威烈王八年，越滅郯。郯，今海州。方春秋時，太皥之後，有任、宿、須句、顓臾四國，少皥之後。有莒、郯二國，至於戰國，獨任國。"此二說均源於《左傳·僖公二十一年》。
太昊之子為少昊，《左傳·昭公十七年》："郯子曰：'我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。'"杜預注："少皞，金天氏，黃帝之子，己姓之祖也。"其地，則《帝王世紀》說少昊氏"邑於窮桑，以登帝位，都曲阜。"窮桑在今曲阜北。《左傳·昭公二十年》："昔爽鳴氏始居此地，季萴因之，有逄伯陵因之，蒲姑氏因之，而後太公因之。"《晏子春秋·外篇》卷七所載同。爽鳩氏是少昊的司寇官，可見五帝之伏羲及其後裔出於東夷。
2、神農與東夷。傳說華夏發端於炎、黃二帝。《國語·晉語》："少典娶有嬌氏女，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。"神農即為炎帝，始教民為耒耜，務農業，故稱。又傳他曾嘗百草，發現藥材，教人治病。《易·繫辭下》：" 包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒；耒耨之利，以教天下。"《淮南子·主術》："昔者，神農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心，甘雨時降，五穀蕃植。"《世本》："炎帝，姜姓。"馬驌《繹史卷四》引《帝王世紀》："炎帝神農氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登為少典妃，遊華陽，有神龍首感生炎帝，人身牛首，長於姜水"。《史記·五帝本紀》正義引《帝王世紀》："神農氏……有聖德，以火德王：故號炎帝。初都陳，又徙魯。"也到了東方。《水經注·渭水篇》："大巒水注之，水出西北大道川，東南流入漆，即故岐水也。……又屈逕周城南……又歷周原下，北則中水鄉成周聚，故曰有周也。水北即岐山矣。昔秦盜食穆公馬處也。岐水又東，逕姜氏城南為姜水。"是故，炎帝遷居中陳，後到魯。這說明炎帝也是東夷。
3、黃帝與東夷。黃帝是華夏各民族認同的正宗祖先，五帝之首。《易·系辭下》："神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦。"孔穎達疏："黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也。"《史記·五帝本紀》："黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。"裴駰集解："號有熊。"司馬貞索隱："有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝，猶神農火德王而稱炎帝然也。"《史紀·五帝本紀》正義引《輿地誌》："涿鹿本名彭城，黃帝初都，遷有熊也。"《五帝本紀》索隱引皇甫謐："黃帝生於壽丘，長於姬水，因以為姓。居軒轅之丘，因以為名，又以為號。"黃帝，有熊國君，少典國君之子，號有熊氏，又稱縉雲氏、帝鴻氏、帝軒轅氏。傳說黃帝生於壽丘。壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里，壽丘，在魯故城東門北，今曲阜市東北八里，彭城在今江蘇徐州，涿鹿在今河南新鄭，徐州是古青徐之地，新鄭靠近齊魯。可見黃帝與東夷也有相當的瓜葛。《太平御覽》卷十五引《黃帝玄女戰法》："黃帝與蚩尤九戰九不勝，黃帝歸於泰山，三日三夜霧冥，有—婦人人首鳥形，黃帝稽首再拜不敢起。婦人曰：'吾元女也。子欲何問?'黃帝曰：'小子欲萬戰萬勝。'遂得戰法焉。"泰山亦為東夷之地。這說明，華夏的祖先黃帝也是地地道道的"夷"。
黃帝既生壽丘，其生長之地不會離壽丘太遠。《史記·周本紀》："封弟周公旦於曲阜，曰魯。"集解："應劭曰：'曲阜在魯，城中委曲，長七八里。'正義：《帝王世紀》雲：'炎帝自陳營都於魯曲阜，黃帝自窮桑登帝位，後徙曲阜。少昊邑於窮桑以登帝位，都曲阜。顓頊始都窮桑，徙商丘。'窮桑在魯北，或雲窮桑即曲阜也。……皇甫謐雲：'黃帝生於夀丘，在魯城東門之北，居軒轅之丘。'"窮桑、壽丘皆在齊魯。黃帝與炎帝、蚩尤大戰的戰場如阪泉、涿鹿、窮桑、青丘、中冀等，都在東齊故地[27]。炎帝、黃帝都封禪過泰山。《史記·封禪書》載：管仲和孔子皆雲三代以前古帝王封禪泰山者七十餘家，其中"炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭"。亭亭、云云和泰山皆在齊魯。故說黃帝為東夷當無問題。
4、少昊與東夷。少昊，昊又作"皞、皓、顥"，又稱青陽氏、金天氏、窮桑氏、雲陽氏，或稱朱宣。《山海經·大荒東經》載："東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉"。少昊既是地名，又是人名。傳說是黃帝之子，蚩尤曾居少昊。高誘《戰國策?秦策》注和《經典釋文?呂刑篇》都說蚩尤是九黎的君名《逸周書?嘗麥篇》："昔天之初，□□作二後，乃設建典，命赤帝，分正二卿，命蚩尤，於宇少昊，以臨四方，司□□上天以未成之慶。"赤帝，炎帝；馬驌《繹史》卷五注："此説炎帝命蚩尤居少昊，而蚩尤攻逐炎帝，黃帝乃執蚩尤殺之。復別命少昊也。"蚩尤宇於少昊之地，或相鄰，或相治，其活動範圍約當山東曲阜。蚩尤是東夷，"別命"的少昊也是東夷。少昊是鳳鳥圖騰崇拜，從首領到各部官吏都以鳥名官。《左傳·昭公十七年》："我高祖少嗥摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，曆正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏、司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏、司事也；五鳩，鳩民者也。五雉的五工正、利器用、正度量、夷民者也。九扈，為九農正、扈民無謠者也。"無論從族屬、居地、還是形貌看，他是東夷，都可以成立。
5、顓頊與東夷。《史記·五帝本紀》載："黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為顓頊帝也，帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。北至於幽陵，南至於交址，西至於流沙，東至於蟠木。" 顓頊，上古帝王，系黃帝之孫，其父昌意，二十歲即帝位，初國高陽，建都於高陽古城，故又稱其為高陽氏。史載"高陽，古頊帝墟，歷代沿革"，《帝王世紀》："顓頊氏自窮桑徙商邱，於周為衛，在《禹貢》冀州太行之東北，逾常山，及兗州桑土之野，營室東壁之分，豕韋之次[28]。"其地望在冀東齊魯之間。
6、高辛與東夷。帝嚳高辛氏，黃帝之後。《史記·五帝本紀》曰："高辛氏曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。"高陽之末，帝嚳代之。今本《竹書紀年》注稱："初封辛侯，代高陽氏王天下。"《國語·周語下》雲："星與日辰之位，皆在北維。顓頊之所建也，帝嚳受之。"帝嚳之都，史載為亳。今本《竹書紀年》雲："元年，帝即位，居亳。"《史記·殷本紀》雲："湯始居亳，從先王居。"《集解》引孔安國曰："契父帝嚳都亳，湯自商丘遷焉，故曰'從先王居'。"亳之所在即在山東。《左傳·哀公十四年》宋景公曰："薄，宗邑也。"薄即亳，宋既為商裔，因封雲先王所在之亳邑附近。《後漢書·孝明八王列傳》李賢注："薄故城在今曹州考城縣東北，"即在今曹縣南24裡，正與宋近。《左傳·昭公四年》曰："湯有景亳之命。"景即景山，在成武縣境，距亳不遠。又《孟子·滕文公下》曰："湯居亳，與葛為鄰。……湯始徵，自葛始。"葛，據《漢書·地理志上》陳留郡寧陵縣條引孟康曰："故葛伯國，今葛鄉是。"《春秋·桓公十五年》曰："邾人、牟人、葛人來朝。"杜預注："葛國在梁國甯陵縣東北。"寧陵縣在今河南省，正與山東省曹縣為鄰。又帝嚳有妃名簡狄，生商祖契。簡狄為有娀氏女，有娀氏族即在曹縣境內。《讀史方輿紀要》卷33曹州曹縣莘城條附："又有戎城，在濟陽東南"，而濟陽即在曹縣西南70裡。可見有娀氏族正在亳地附近。帝嚳娶有娀氏女，則居地自不會遠。
7、唐堯與東夷。關於堯。《易·繫辭下》：" 神農氏沒， 黃帝、堯、舜氏作。"《史記·五帝本紀》："帝嚳崩，而摯代立。帝摯立不善，而弟放勳立，是為帝堯 。" 《史記·五帝本紀》索隱："堯，諡也。放勳，名。帝嚳之子，姓伊祁氏。案：皇甫謐雲'堯出生時其母居在三阿之南，寄於伊長孺之家，故從母所居為姓也。'"這是說堯是黃帝曾孫帝嚳之子。堯母慶都氏是東夷人。《竹書紀年》卷二"帝堯陶唐氏"下沈約注："母曰慶都，生於鬥維之野"。鬥維之野是古代占星術的用語，是指天上二十八星宿中鬥宿區劃所對應的地面區域。這個鬥維之野指的就是今天的吳地，包括揚州、高郵這一帶。說堯母生於鬥維之野，等於說慶都是東夷人（甚至是揚州人）。
8、虞舜與東夷。關於舜。《孟子·離婁下》："舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。"趙注："生始卒終，記終始也。諸馮、負夏、鳴條，皆地名也。負，海也，在東方夷服之地，故曰東夷之人也。"孫疏："孟子言舜帝，其始生於諸馮之地，其後遷居扵負夏之地，其卒死於鳴條之野，是東夷之人也。以其地在東方，故曰東夷之人。" 諸馮、負夏均在今山東， 鳴條乃今河南封丘，近齊。《史記·五帝本紀》："舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏。"所述這幾處，地望均在海岱。《水經注》卷四"又南過蒲坂縣西"下："舜所都也，或言蒲坂，或言平陽及潘者也。今城中有舜廟……郡南有歷山，謂之歷，觀舜所耕處也。有舜井，媯、汭二水出焉。南曰媯水，北曰汭水。西逕歷山下，上有舜廟。周處《風土記》曰：'舊説舜葬上虞。'又《記》雲：'耕於歷山。'"今山東濟南尚有此名、此廟。周處《風土記》："舜，東夷之人，生姚丘（又稱姚墟）。"《括地誌》："姚墟在濮州雷澤縣東十三里。"黃宗羲《<孟子>師説捲上》："《會稽舊》記雲：'舜，上虞人，去虞三十里有姚丘。即舜所生也。'周處《風土記》雲：'舜，東夷之人，生姚丘。" 如果說"東方之人"即為"夷"，那麼舜為東夷人無疑。此外，堯、舜、禹所用之大臣如後羿、羲和、重黎、倉頡、臬陶、伯夷、伯益等都出自東夷。所以，劉起釪《古史續辯》一書中認為，堯和舜都是"東方夷族的代表[29]"。
小結：《帝王世紀》："伏羲氏……都陳……故位在東方主春。"（2頁）"炎帝自陳營都於魯曲阜。黃帝自竅桑登帝位，後徙曲阜。顓頊始都窮桑，徙商丘。窮桑在魯北，或雲窮桑即曲阜也。又為大庭氏之故國，又是商奄之地。黃帝生於壽丘，在魯城東門之北。居軒轅之丘。"（9頁）"少昊帝……降居若水，有聖德，邑於窮桑，以登帝位[30]"（10頁） "神農都陳，徙曲阜；黃帝都自窮桑登帝位，後徙魯曲阜；少昊邑於窮桑以登帝，都於曲阜；於周為魯。窮桑在魯北，顓頊始都窮桑，後徙帝邱；於周為衛。"
王國維有一個大膽的推論："自上古以來，帝王之都皆在東方：太皥之虛在陳，大庭氏之庫在魯，黃帝邑於涿鹿之阿，少皥與顓頊之墟皆在魯、衛，帝嚳居亳……堯號陶唐氏，而塚在定陶之成陽，舜號有虞氏，而子孫封於梁國之虞縣，孟子稱舜生卒之地皆在東夷。蓋洪水之滅，兗州當其下游，一是或有遷都之事，非定居於西土也。禹時都邑雖無可考，然夏至太康以後以迄後桀，其都邑及他地名之見於經典者，率在東土，與商人錯處河濟間蓋數百歲。商有天下，不常厥邑，而前後五遷，不出邦畿千里之內。故自五帝以來，政治文物所自出之都邑，皆在東方。……自五帝以來，都邑之自東方而移於西方，蓋自周始。故以族類言之，虞夏皆顓頊後，殷周皆帝嚳後，宜殷周為親。以地理言之，則虞夏商皆居東土，周獨起於西方[31]。"
結合《帝王世紀》和王國維的論述，可以推知中華民族傳說中的祖先都源於東方，也都把那裡作政治、經濟、文化中心。只有周人才不是東方民族，但姜人源羌，又有族源關係。既然華夏民族的祖先都是東夷，我們有什麼理由認為"東夷"是與華夏民族相對的少數民族集團的稱謂呢？
最後，必須說明的是，（1）傳說時代文獻多自相矛盾，前修時賢的研究也大相徑庭。（2）記載傳說人物這些證據還可分為原生與再生兩個類別[32]，尚須結合出土文獻磨勘。
肆、文獻"東夷"小詮
按照文獻使用的從古原則，我們尋檢了先秦時期21種主要典籍使用"東夷"一語的情況。《晏子春秋》、《周禮》、《周易》、《儀禮》、《荀子》、《莊子》、《墨子》《老子》《穀梁傳》、《爾雅》、《論語》、《孫子兵法》《詩經》等13種未見用例，這些典籍的作者遍及齊、魯、宋、趙、吳、楚各地，這在一定程度表明，先秦時期"東夷"一詞並不是華夏民族公認的少數民族稱謂。使用過"東夷"一語的則有《左傳》、《公羊》、《國語》、《孟子》、《管子》、《禮記》、《呂氏春秋》、《戰國策》8種，共22見。其中前六種當為齊人所著[33]，呂不韋，衛人，《戰國策》作者紛歧，不能確認。《左傳》11見為最多。所用意義轤列如次：
一、認為東夷是華族邊緣地帶的眾多非華民族泛稱
（1）《左傳·文公五年》："初，鄀叛楚即秦，又貳於楚。夏，秦人入鄀。六人叛楚，即東夷。秋，楚成大心、仲歸帥師滅六。"明湛若水《春秋正傳》卷十七："六小國在夀州安豐縣。"
（2）《左傳·昭公四年》："楚子示諸侯侈，椒舉曰：'夫六王二公之事，皆所以示諸侯禮也，諸侯所由用命也。夏桀為仍之會，有緡叛之。商紂為黎之搜，東夷叛之。周幽為大室之盟，戎狄叛之。皆所以示諸侯汰也，諸侯所由棄命也。今君以汰，無乃不濟乎？'王弗聽。"杜注："黎，東夷國名。"明王道焜《左傳杜林合注》卷三十四："黎，東夷國名。"惠棟《春秋左傳補注》卷五："韓非子曰：'紂為黎丘之蒐，而戎狄叛之。'"宋章衝《春秋左傳事類始末》卷三、馬驌《驛史》卷七十六、《左傳事緯》卷八、程廷祚《春秋識小録》卷四等均作"東夷"。"黎"為東夷之一，可見"東夷"一語為泛稱。蒙文通先生認為"仍即風姓之任國，則泰族與東夷同支，進化或為先耳……泰族、九夷，要之蓋一族也[34]。"
（3）《左傳·昭公五年》："冬十月，楚子以諸侯及東夷伐吳，以報棘、櫟、麻之役。薳射以繁揚之師，會於夏汭。越大夫常壽過帥師會楚子於瑣。聞吳師出，薳啟強帥師従之，遽不設備，吳人敗諸鵲岸。"此"諸侯"、"諸夏"與"東夷"成文，故泛指。
（4）《國語·魯語下》："若得楚師以伐魯，魯既不違夙之取卞也，必用命焉，守必固矣。若楚之克魯，諸既不獲窺焉，而況君乎？彼無亦置其同類以服東夷，而大攘諸夏，將天下是王，而何德於君，其予君也？"韋注："無亦亦也。同類，同姓也。攘，卻也。言楚亦將自置其同姓於魯以取天下，不予君也。"
（5）《戰國策·魏策二》："黃帝戰於涿鹿之嶽，而西戎之兵不至；禹攻三苗，而東夷之民不起。以燕伐秦，黃帝之所難也，而臣以致燕甲而起齊兵矣。"王念孫曾對此作釋："鮑改'起'為'赴'，念孫按：'鮑改非也。不起者，謂不起兵以應禹也。下文曰：燕伐秦，黃帝之所難也。而臣以致燕甲而起齊兵矣。即其證。'"宋鮑彪注、元吳師道補正《戰國策校注》卷六、明馮琦、馮瑗《經濟類編》卷六十七、馬驌《繹史》卷一三四引略同。此西戎與東夷並舉，故泛稱。
二、以東夷為某（些）具體的少數民族(國)
（6）《左傳·僖公四年》：陳轅濤塗謂鄭申侯曰："師出於陳、鄭之間，國必甚病。若出於東方，觀兵於東夷，循海而歸，其可也。"杜注："東夷：郯、莒、徐夷也。觀兵，示威。"
（7）《左傳·僖公十九年》："夏，宋公使邾文公用鄫子於次睢之社，欲以屬東夷。司馬子魚曰：'古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？'"杜注："睢水受汴東，經陳留梁譙沛彭城縣入泗。此水次有妖神，東夷皆社祠之，蓋殺人而用祭。"孔疏："屬訓聚也。殺鄫子以懼東夷，使東夷聚來歸已也。"
（8）《左傳·文公五年》："初，鄀叛楚即秦，又貳於楚。夏，秦人入鄀。六人叛楚，即東夷。秋，楚成大心、仲歸帥師滅六。"明湛若水《春秋正傳》卷十七："六小國在夀州安豐縣。""東夷"與"六小國"成文，所投當為國。
（9）《左傳·襄公二十九年》："叔侯曰：'虞、虢、焦、滑、霍、揚、韓、魏，皆姬姓也，晉是以大。若非侵小，將何所取？武、獻以下，兼國多矣，誰得治之？杞，夏餘也，而即東夷。魯，周公之後也，而睦於晉。"明朱朝瑛《讀春秋畧記》卷四："《左傳》以為書子杞夷也，是時宋楚爭伯，杞處其間不能自立，葢遷於夷矣。故襄二十九年晉女叔侯曰：'杞，夏餘也，而即東夷。時王貶之，殆以此耳。杞桓公之來朝於僖二十七年，稱子，於文十二年，則稱伯，杞文公之會盟於襄二十四年尚稱伯，二十九年即稱子，至昭六年卒復稱伯，左氏又以為杞用夷禮，故曰子。豈一人之身，忽夷忽夏乎？大抵杞為先代之後，天子所以備三恪者，故其降而再復，其他則一降而不復也。"
（10）《左傳·昭公十一年》：韓宣子問於叔向曰："楚其克乎 ？"對曰 ："克哉！蔡侯獲罪於其君，而不能其民，天將假手於楚以斃之，何故不克？然肸聞之，不信以幸，不可再也。楚王奉孫吳以討於陳，曰：'將定而國。'陳人聽命，而遂縣之。今又誘蔡而殺其君，以圍其國，雖幸而克，必受其咎，弗能久矣。桀克有緡以喪其國，紂克東夷而隕其身。楚小位下，而亟暴於二王，能無咎乎？天之假助不善，非祚之也，厚其兇惡而降之罰也。且譬之如天，其有五材而將用之，力盡而敝之，是以無拯，大可沒振。"宋真徳秀《文章正宗》巻四:"紂為黎之蒐，東夷叛之；桀為仍之會，有緡叛之。故伐而克之。"明王道焜、趙如源《左傳杜林合注》卷三十七略同。
（11）《左傳·哀公十一年》："十九年春，越人侵楚，以誤吳也。夏，楚公子慶、公孫寬追越師，至冥，不及，乃還。秋，楚沈諸梁伐東夷，三夷男女及楚師盟於敖。"杜注："報越"，"從越之夷三種"。越為東夷之一，此東夷為具體之民族。
（12）《公羊傳·僖公四年》："齊人執陳袁濤塗。濤塗之罪何？闢軍之道也。其闢軍之道奈何？濤塗謂桓公曰：'君既服南夷矣，何不還師濱海而東，服東夷且歸 ……東夷，吳也。'"
（13）《國語·晉語六》："厲公六年，伐鄭，且使苦成叔及欒?興齊、魯之師。楚恭王帥東夷救鄭。楚半陣，公使擊之。"韋注："東夷，楚東之夷也。"
三、以東夷為"東方之人"
（14）《孟子·離婁下》： "舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘裡；世之相後也，夭有餘歲。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。"舜為中華民族傳說中的祖先，現在卻被孟子稱為"東夷之人"，這說明，"東夷"就是《說文》所說的"東方之人"，而不是少數民族或與華夏族對立的民族。
四、以東夷為域外民族
（15）《尚書·周書·周官》："成王既伐東夷，肅慎來賀。王俾榮伯作《賄肅慎之命》。"孔傳："海東諸夷駒麗、扶餘、馯貊之屬，武王克商，皆通道焉。成王即政而叛，王伐而服之，故肅慎氏來賀。"陸德明《經典釋文》："肅慎，馬本作息慎，北夷也。"孔穎達疏："成王伐淮夷、滅徐奄，指言其國之名。此傳言東夷，非徒淮水之上夷也。故以為海東諸夷駒麗、扶餘、馯貊之屬，此皆於孔君之時有此名也。"可見，連孔穎達也認為以"海東諸夷"釋"東夷"，並以為漢時始有此稱。朱彝尊《古文尚書辨》認為："考《周書·王會》篇，北有稷愼東則濊良而已，此時未必即有駒驪、扶餘之名，且駒驪主朱蒙以漢元帝建昭二年始建國號，載《東國史略》，安國承詔作《書》傳時，恐駒驪扶余尚未通於上國，況武王克商之日乎。"（四庫全書·集部·卷五十八·曝書亭集）《漢書·武帝紀》（元封三年）："朝鮮斬其王右渠降，以其地為樂浪、臨屯、玄菟、真番郡。"《漢書·地理志》記"武帝元封四年"設（開）玄菟郡，下屬三縣有高句驪縣。縣名由高句驪族而來，也就是說族名更要早於縣名。可見此文所指實的"東夷"，亦當漢代人觀念，而並非與華夏民族對稱的少數民族集團。
五、以東夷為地域名稱
（16）《左傳·文公九年》："秋，楚公子朱自東夷伐陳，陳人敗之，獲公子伐。陳懼，乃及楚平。"
（17）《左傳·襄公二十六年》："晉絳彭城而歸諸宋，以魚石歸。楚失東夷，子辛死之，則雍子之為也。子反與子靈爭夏姬，而雍害其事，子靈奔晉。"
（18）《呂氏春秋·仲夏紀》："成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐於東夷，周公遂以師逐之，至於江南，乃為《三象》，以嘉其德。故樂之所由來者尚矣，非獨為一世之所造也。"此文的"東夷"，《漢書·司馬相如傳》顏注無"東"字："張揖曰：《象》，周公樂也。南人服象，為虐於夷，成王命周公以兵追之。"王利器注《呂氏春秋》從宋翔鳳說，"商人"應該為"南人"，"如《論語》'南人有言'，謂南蠻之人也。秦象郡在南，蓋取此。則此文'商人'當為'南人'，'江南'當作'海南'"，如此，這裡的"東夷"與一般所謂的"東夷族"毫無關係[35]。
此例（17）有"自"，例（18）有"失"，例（19）有"於"，稱地愜當。
六、以"東夷"為文化概念代稱
（19）《禮記·曲禮》："於外，曰侯。於其國，曰君。其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子。於內，自稱曰不穀。於外，自稱曰王老。庶方小侯，入天子之國，曰某人。於外，曰子。自稱曰孤。"本段所言，是指尊卑貴賤的稱呼，當然是文化的而非民族的觀念。
（20）《禮記·明堂位》："昧。東夷之樂也。任。南蠻之樂也。納夷蠻之樂於大廟。言廣魯於天下也。"
（21）《禮記·雜記》："君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。孔子曰：……三日不怠，三月不解，期悲哀。三年憂，東夷之子也。三年之喪。言而不語。對而不問。"鄭注："言其生於夷狄而知禮也。"
（22）《管子·小匡》： "東夷、西戎、南蠻、北狄、中國諸侯，莫不賓服"。
這些文獻的"東夷"用例，其義各別，但多出於戰國。從年代學看，文獻作者、年代可疑者不少。如偽古文《尚書》成書時代當為魏晉；《禮記》最後成書於西漢；《管子》是戰國人假託管仲所作；《左傳》是用"東夷"一詞最多的文獻，但其注釋已為晉人。而杜預注《左傳》，鄭玄注《三禮》多用他們後來的觀念去理解前代的文獻。戰國後人，難免有時以今律古。如果文獻"足徵"，這些問題還比較好解決；反之，則不太容易說得令人信服。正如王國維所說：
漢人注經，不獨以漢制說古制，亦以今語釋古語。杜子春、鄭大夫、鄭司農說《周禮》已用其法，後鄭司農注三《禮》，複推而廣之[36]。 誠哉是言！
伍、結語
指"夷"為"東夷"，再將史前山東人冠以"夷"或"東夷"名，本身是一個值得商榷的偽命題；再指"東夷"為某個或某些與華夏相對的民族或國家，是偽上加偽。華夏與"東夷"、"夷"相對而稱，是戰國以後人"中原文化中心論"的產物，並非一定與某個民族、某個國家、某個地區對應。
（1）應將"夷"和"東夷"分開討論。"夷"是文化概念，"東夷"只是東方之人，即便用作民族概念，亦當是華夏之一或前身。從詞彙學角度來觀察，"東夷"一語又是一個發展的概念，較早文獻並無"東夷"一詞，他最初只叫"夷"。"東夷"與南、西、北四方民族相配，當出於戰國，但此時"東夷"一詞結合不是很緊密。到漢代，"東夷"凝固為一個詞，詞義發生了重要的變化，即主要向國外之族屬轉移。如不指國外之族屬，則指落後的文化與族屬。
（2）遠古傳說帝王的屬夷，足見遠古時期，華夷無別；從文獻看，戰國之後，華夷劃然，"夷"義轉貶；但 "四夷"並沒有固定的方位配置，"九夷"，也不是九種，四、九均為以實指虛。
（3）夷、夏並非二族，"東夷"是後人歸納的結果，而並非傳說時代有一個與華夏民族、中原集團相對的東夷集團、少數民族集團。夷夏之間的"變"與"化"也不是民族之間的融合。這與徐旭生、蒙文通認為傳說時代有華夏、東夷、苗蠻三大集團的主張不完全一致。（作者汪啟明，發表於臺灣《經學研究集刊》2013年第14輯）
主要參考文獻：
蒙文通 《古史甄微》 巴蜀書社 1999年
徐旭生 《中國古史的傳說時代》 文物出版社 1985年
王獻唐 《人與夷》 《中華文史論叢》1982年第1期
王獻唐 《山東古國考》 齊魯書社 1981年
李白鳳 《東夷雜考》 齊魯書社 1981年
逄振鎬 《東夷古國史論》成都電訊工程學院出版社 1989年
黃 松 《齊魯文化》 遼寧教育出版社，1991年
溫玉春 《少昊、高陽、高辛、陶唐、有虞諸氏族原居今山東考》，《管子學刊》1997年第4期
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