智享·樂見
在上期推送中，我們一起分享了《弟子規》中“泛愛眾”的最後一部分，今天我們繼續來分享“親仁”部分的內容。
同是人，類不齊。流俗眾，仁者希。
同樣是人，良莠不齊，流於世俗的人很多，仁義博愛的卻很少。
果仁者，人多畏。言不諱，色不媚。
如果是真正仁德的人，人們自然會敬畏他，仁者言語正直也不會諂媚。
從孔子創立儒學伊始，仁就是其核心理念，在千年歷史長河中，仁觀念不斷被賦予更加豐富、深厚的思想內涵，最終上升為一個標誌宇宙、人生終極存在的本體性概念，也成為了古人建構情感生活、倫理政治生活的核心思想。在《論語》一書中，“仁”字出現了上百次，並且圍繞“仁”的概念與含義孔子展開了多次討論，這足見中國古代文化特別是儒家文化對於“仁”的重視。
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仁是一切美德的總和
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在上古三代氏族社會背景下，仁所針對的是大群體中的他人，仁的最初意義是一種對親近的他人的良善的態度與行為。到了孔子生活的春秋末期，氏族社會解體，宗法制度的崩潰所帶來的開放、流動的社會空間推動著陌生的人與人之間的交往，所謂仁者愛人。從孔子開始的仁的這一基本意義視域成為其後 2000 多年儒家仁論的最基本的視域，以家為本、面向他人，使仁成為一個切身而又宏大的道德與價值觀念。如果孔子的仁僅僅作為愛親、愛人這一主要德行的話，那麼仁觀念就很難成為儒家學說的根本。實際上，從孔子開始，仁觀念就已經被賦予了更加豐富、深邃的內涵。分析《論語》一書中關於仁的論述，就會發現，孔子在不同語境下針對不同對象有不同的回答，仁就是各種德行集合起來的全德。
人類不能割斷歷史、脫離傳統，不善於繼承歷史文化優良傳統的民族，妄自菲薄、數典忘祖的民族，只能是蒼白、弱智的民族。現代社會的發展，一方面科技日新月異，生活蒸蒸日上，另一方面也伴隨著層出不窮的社會問題，比如人情冷漠、道德淪喪、惟利是圖、拜金主義等現象，常伴隨在我們身邊。這正是因為我們缺乏“仁者”的精神，時代需要傳統文化的弘揚，社會呼喚“仁愛”精神的迴歸。“仁愛”是構建現代文明社會的基礎。
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仁是更高層次的自我實現
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現代社會信息暢通，交流廣泛。人們的思想文化多元化，利益追求多元化，價值觀念多元化，社會分層多元化。如何在這個多元化的世界裡維持人際關係的平衡並走向和諧? 我們認為孔子所說的“仁者愛人”、“己所不欲，勿施於人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”可以作為每個社會成員最基本、最樸素的道德追求。“忠恕”、“仁愛”原則可以作為人與人之間的處世之道。中國歷史上的仁人志士都以“天下為己任”、“樂於助人”、“無私奉獻”的崇高品德註解了“仁者愛人”的原則。
一個一生盡善而無怨無悔的人，必定是人生意義、生命價值完美的人。現代社會提倡的“為人民服務”、“公僕精神”、“雷鋒精神”、“奉獻精神”，亦是“仁者愛人”人文意蘊的最好註腳。反之，一個人如果不能遵守最起碼的道德規範，沒有容忍他人、理解他人的氣度，便不會產生仁愛之心。互相理解，推己及人，和平共處等是構建人類文明社會的基本前提。“仁”總是與人生理想聯繫在一起的。它要求我們發掘內心的善性和自身的能力，並加以培養、擴充和發散，從而形成鮮明的主體意識和自我救贖精神，形成積極樂觀的人生態度。它能超越具體的物質需求而指向崇高的精神世界。
《弟子規》中“親仁”的部分一共4小段48字，今天和大家分享的是第1、2小節的內容，接下來我們還將陸續分享《弟子規》的其他內容，請大家關注我們的圖文推送。
完
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