《紅樓夢》是我國古典小說中極具藝術價值的一部，其中最值得關注的原因在於它塑造了許多經典的女性形象，從某種角度上拔高了中國傳統文學中的女性地位。《紅樓夢》像是一個永遠不可能解開的謎，紅樓十二曲，薄命司冊子，前緣後事，都隱藏著曹氏想要賦予的終結。不得不提的，是個人象徵花的隱喻。“以花喻人”是《紅樓夢》中塑造人物性格，推動故事情節發展的重要表現手法。接下來，就讓我們一起來走進《紅樓夢》的“以花喻人”吧。

一、《紅樓夢》以花喻人的創作初衷和主旨

開卷第一回，曹雪芹便交代了自己的創作動機。當時自己見過那麼多見識廣博，才能出眾的女子，曹雪芹不願她們被歷史所淹沒，願以此書，鑄就一個永久的空間，希望她們長存於世人心中。

曹雪芹著意閨中，一掃傳統偏見，弘揚閨閣精神，謳歌天性純潔的閨中少女。為了最大幅度地展現這些女兒的風姿神采，曹雪芹用花意象來點染她們，“以花喻人”使閨閣昭傳，讚美女兒的美好寓意在此不言而喻。

曹雪芹將他的生平事業寄託在這部為不幸女兒作的《紅樓夢》上，為的是抒發自己內心的悲傷，為的是謳歌那些隕落毀滅的女子。魯迅先生曾給悲劇下過這樣的定義：“悲劇就是將有價值的東西毀滅給人看。”紅樓女兒是有價值的，是被毀滅的，曹氏用有著特定寓意的花來比喻她們的價值與悲劇，“以花喻人”不如說是以花述痛。

《紅樓夢》“以花喻人”的旨歸在於紅樓女兒花落人亡的悲劇命運。故曹氏用花的典故、意蘊聯繫諸釵的命運遭際，又在用花喻人時，特別注重落花意象的使用，如黛玉葬花，湘雲醉臥落，“花落水流紅”的意蘊無處不在。

但在一定程度上，號稱“怡紅公子”的賈寶玉有幾分曹氏的影子，他尊重群釵，善於發現群釵的美，常日將逗美人開心為己任，卻無法在世事無常下庇護住群釵，面對美人的死去，他的所作所為愈發顯得蒼白無力。寶玉自以為“護花使者”，卻遭不住一切如夢幻泡影，如露亦如電。寶玉無法阻止群釵的香消玉殞，彷彿瘋痴是唯一解脫的方法，曹氏假借寶玉之手，手書《芙蓉女兒誄》，痛斥這個無情的社會，這個慘無人性的專制制度。

二、以花喻人舉列

1、林黛玉的芙蓉之喻

芙蓉是林黛玉的主花喻，第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴，死金丹獨豔理親喪”，林黛玉抽的花名籤是“芙蓉一一風露清愁”，其詞曰“莫怨東風當自嗟”。林黛玉詩號瀟湘妃子，取娥皇女英灑淚竹上成斑的典故，瀟湘之人多愛芙蓉，也多種芙蓉，有秋風萬里芙蓉之國的稱號。花簽上的題字是“風露清愁”，而黛玉愛哭，臨風灑淚是常有的事，這個風露清愁非常符合她的性情。

第六十三回，寶釵抽得牡丹籤，黛玉抽得芙蓉籤，並注云“自飲一杯，牡丹陪引杯。”黛玉的自飲一杯充滿著孤芳自賞、清高脫俗的淒涼感嘆，而與寶釵的牡丹相比，雍容不及，清雅勝之，更預示著黛玉在選媳競爭中的落選。黛玉芙蓉花簽上的那一句“莫怨東風當自嗟”，被隱的上一句“紅顏勝人多薄命”也巧妙地暗示了黛玉的命運。

可以說，黛玉的人物形象在芙蓉花的暗喻下，更為牽動人心。林黛玉孤標傲世、至情至性的人物形象，至少給予了芙蓉花喻內涵不斷的解讀與重構。中國花文化的核心精神卻是花的人格化，賦花以人格，賦人以花格，乃至最終誰賦誰以品格幾至不可究詰。

2、薛寶釵的牡丹之喻

寶釵的“牡丹”之喻，亦出自第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴，死金丹獨豔理親喪”。寶釵首掣得牡丹，題曰:“豔冠群芳”。可以說，牡丹的富貴將寶釵封建社會典型的淑女形象標註地更為豐滿，不僅暗示了寶釵選媳競爭中的勝出，更映射了她家族的富貴。

牡丹雖然有傾國傾城的美麗，但是其境遇卻要依附於人，曹氏塑造的薛寶釵是典型封建禮教的殉道者，終究是落得既離且棄的下場。雖然黛玉與寶玉的愛情悲劇終成“死別”，而寶釵與寶玉的婚姻悲劇卻終成“生離”，其命運的悲劇性進一步加深。

3、妙玉的紅梅之喻

妙玉的紅梅之喻出自第五十回“蘆雪廣爭聯即景句 暖香塢雅制春燈謎”。

妙玉原是含著金鑰匙出生的大家闈秀，卻因為身體崩弱，常年生病，無奈之下，她唯有聽從和尚的勸言，出家為尼，忍受著亳無樂趣、亳無色彩的出家生活。

妙玉性格中帶著雅潔，不能說她極其潔癖，只是性格中就偏愛潔淨清雅的東西。飲茶之水乃五年前梅花之雪所化，所用之杯乃古玩奇珍，這一出也體現了她的被迫出家修行的叛逆。

她本是尋常姑娘，也想像尋常人一樣玩鬧享受，她無法忘懷俗世生活，而帶髮修行的身份，又使她不得不勉強地把自己的＇七情六慾＇捆起。這樣，內心越矛盾，在人面前就越表現得不自然，結果便形成了她性格上的一個很重要的特點，即所謂矯情。只要我們不為表面現象所迷惑，便可以看出妙玉的這中矯情，蘊含著一種對禁慾主義和僧侶生活的濃烈的反叛情緒。

不能否認，“紅顏薄命”是紅樓女兒的共同命運，但妙玉“身在佛門，心在紅塵”的這點慾望，令她泛出生機。

三、以花喻人的宿命感

作者在第一回藉著甄士隱這個角色鏈接了一個神話，他走過看到的一個牌坊格外惹人注意。“假作真時真亦假，無為有處有還無。”什麼叫做真，什麼叫做假，對於曹氏而言，經歷了從繁華到幻滅，真與假的差別似乎並不大，權利，財富，情愛，在執迷不悟的時候，都是真的；經歷之後，可能都是假的。賈府的興盛到衰敗，恰恰應徵了這一點。

《紅樓夢》一直遊離於現實和超現實之間。在故事中統攝了“花神”傳統，神話與人世交錯呼應，這種緣分輪轉的因果是作者想要著重突出的。

拿“黛玉還淚”作例，警幻仙姑允絳珠草下凡還灌溉之情，黛玉講了一番話：“他是甘露之惠，我並無此水可還，把我一生的眼淚還他，也償還過他了。”人不會無緣無故地哭，黛玉卻永遠為寶玉落淚，她一生的眼淚就是要還給這個人。還完了，她的一生也就結束了。

在《紅樓夢》中，每個人揹負著自己的宿命，走向自己的命運，或許我們會有一種真正的同情， 一生的荒唐、荒謬，錯綜複雜的喜怒哀樂、愛恨情仇的糾纏，每一個人，每一個生命，都像自然中的一朵花。花與群釵的紅顏薄命融合了，形成一種難叫人忘懷的薄命美。

四、以花喻人層次分析

《紅樓夢》可以說是“以花喻人”手法的巔峰之作。曹氏假借群釵將“以花喻人”的各種內涵發揮地齊全。群釵姣好的容顏，美人遲暮的衰敗，紅顏薄命的嘆惋，都在各個花籤詞中得以窺探。各種花的特質都十分貼合群釵的性情與遭遇，達到了見花識人，見人知花的融洽程度。

同時，《紅樓夢》還將中國古典文學中的“花神”傳統投射進來，使花人合一的“以花喻人”更加増添了一分神秘與玄幻，同時“花神色彩”的融入也與《紅樓夢》的主旨交相呼應，產生了驚人的魅力。《紅樓夢》的“以花喻人”應當有兩個層次:

一是

“花人幻化”使《紅樓夢》“以花喻人”的創作手法更具宿命輪迴之感。值得稱讚的是，《紅樓夢》“花人幻化”並不顯得空洞僵硬，它做到了眾花的特質與眾人的特質充分融合，隨即再加入了花神下凡渡劫的元素，

五、總結

《紅樓夢》的“以花喻人”是中國古典文學“以花喻人”的極致與巔峰，但它在繼承傳統之餘進行了創新，並對當時文學領域產生了不小的影響。《紅樓夢》的“以花喻人”相較之前，主要體現在它的根本立意在於“薄命”，在於“花落人亡”，故所有的花喻都帶有“薄命”的特質。人物的每一種花喻都與眾人的人格非常契合，無論是“花喻”的形態，還是色澤、香味、品階、文化意蘊等等。

且作者並不是簡單地直喻，而是通過比、興、詩詞、意象背景烘托等多種方式進行相喻，而《紅樓夢》“以花喻人”的形式也十分複雜，存在著一人對一花、一人對多花、一花對多人的複雜關係。此外，《紅樓夢》還吸收了以往古典小說花神的文學傳統，在“以花喻人”中加入“花神”元素，構築了群釵下凡渡劫，歷經磨難的框架，使之紅樓女兒的花喻實現了“花、人、花神”的三位結合，提高了紅樓女兒美的崇高感，也以詩化的方式加深了紅樓群釵凋亡的預言。

參考文獻：

1、《脂硯齋評》

2、《紅樓夢評論》

3、《紅樓小講》

4、《紅樓夢》

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