文丨淡淡翠
“你真的會生活嗎？”
第一次看到這個問題時，我和所有人一樣，都覺得有些搞笑，甚至不明所以。
直到我在疫情期間看完了這本小書，才突然驚覺：原來我從未真正活在當下。
出生在1926年的一行禪師，是著名的佛教禪宗僧侶、詩人、學者及和平主義者。越美戰爭爆發後，他一直積極投身在救助戰爭受害者的活動中，渴望用自己的能力，為世界和平貢獻一份力量。
然而，也正因為他的這種選擇，讓他被越南政府禁止回國，一直流亡在外。
但是，生活的磨難並沒有消磨他內心對佛法的追求。
在這樣的動盪裡，他依舊無時無刻不在修行，並且用通俗易懂的語言，把佛法轉換成更貼近普通人的“生活佛法”，被稱為當今世界最具影響力的禪宗導師之一。
《正念的奇蹟》就是他在最困厄的時候，寫下的文字。
如今，這本書已經被翻譯成了數種語言，在世界各地傳播，幫助數以千萬的人度過難關，走出心靈的迷茫。
那麼今天，我們就一起來走進《正念的奇蹟》，從一餐一蔬的日常生活中，尋找內心的寧靜。
1
何謂“正念”？
在一行禪師關於佛法的一系列書裡，不管是《佛陀傳》，還是《與繁重的工作一起修行》，還是這本《正念的奇蹟》，“正念”這個詞頻頻出現。
那麼很多人可能就奇怪了，到底什麼是“正念”？
拋開最嚴謹正規的解釋不談，一心禪師用一個生活中的小故事，生動形象地解答了這個問題。
很多年前，一行禪師和一個叫吉姆的朋友一起在美國旅行。
有一次，他們倆坐在樹下，一邊暢談未來，一邊分食橘子。
吉姆談得熱情高漲，一度手舞足蹈，甚至忘了自己口中正在吃的橘子，剝開一瓣放進嘴裡還沒嚥下去，就緊接著又把一瓣送進口中。
一行禪師提醒他：“你應該先把含在嘴裡的那瓣橘子吃掉。”
吉姆這才驚覺，自己已經全然忘記了“吃橘子”這件事，只當成了下意識的動作。
對此，一行禪師總結到：當時的吉姆根本不是在“吃橘子”，而是在“吃”他未來的計劃。
無獨有偶，本書的英文譯者摩比·侯也提到了這樣一次經歷。
有一次，摩比正在手忙腳亂地炒菜，突然找不到湯匙了。當一行禪師走進廚房時，看到的就是摩比在一堆雜亂的鍋碗瓢盆間翻找湯匙的景象。
一行禪師問：“摩比在找什麼？”
摩比著急道：“湯匙！我在找湯匙！”
一行禪師微微一笑：“不，摩比在找摩比。”
一語驚醒夢中人。
生活中，我們何嘗不是經常處在這種情況裡呢？
一邊工作一邊吃飯，以至於忘了嘴裡吃的東西是什麼味道；
一邊陪孩子一邊玩手機，以至於孩子對我們說了什麼全然不知；
一邊走路一邊聽歌，以至於忽略了路上的風景；
遇到事情就心慌意亂，甚至睡夢中都難逃焦慮……
這一切，都在告訴我們：我們從來沒有真正活在當下。
那麼回到最初的問題：到底什麼是“正念”？
正念，就是把心全部安放在自己當下正在做的這件事上，不回憶過去，不擔憂未來，只專心致志地做這一件事，哪怕一個動作、一個表情、一個念頭，都保持全然的覺知，念念分明。
2
“正念”有什麼用？
看到這裡可能有的人就想問了：對我們普通人來說，保持正念，到底有什麼好處？
對此，一行禪師在書中講了這樣一個故事。
一行禪師的朋友艾倫在結婚之前，過得灑脫不羈十分輕鬆自在。
可是當他與蘇結婚後，隨著兩個孩子喬伊和安娜的相繼出生，艾倫再也沒能睡過一個好覺。就連艾倫與一行禪師交談時，也不得不一直注意喬伊的動態，應對喬伊層出不窮的問題。
一行禪師問艾倫：“你覺得家庭生活會比當個單身漢來得輕鬆嗎？”
艾倫沉默一會兒，微笑著說出這樣一段話：
“以前，我把時間分割成好幾部分，一部分陪喬伊，一部分陪蘇，一部分陪安娜，另一部分做家務，剩下的時間才是我自己的——我可以讀書、寫文章、做研究，甚至出去散步。
但是現在，我試著不去分割時間。我把陪喬伊和蘇的時間，也當作我自己的時間。為喬伊輔導家庭作業時，我想辦法把他的時間看做是我自己的：我和他一起做作業，感受他的存在，並且想辦法讓自己對我們在那段時間裡做的事情感興趣。我和蘇在一起也是如此。
結果，不可思議的是，現在我有了無限的時間給自己。”
一行禪師驚呆了，他知道，艾倫已經在生活的磨練中，誤打誤撞得到了“正念”帶來的益處。
但是一行禪師也同時提到，如果艾倫想真正擁有“無限”的時間，就必須要在陪孩子做作業玩耍時，對“這是我的時間”保持清醒的覺知。
否則，一旦忘記了這項覺知，他就會被自己的情緒左右，迷失在焦慮和浮躁裡。
除了擺脫焦慮讓自己擁有“無限的時間”，當我們遇到憤怒的事情時，正念也可以幫助我們迅速平靜下來，以更平和的狀態應對麻煩。
一行禪師本人，就曾遇到過這樣的事情。
有次，一行禪師在美國的一所教堂裡演講，呼籲美國人停止在越南的轟炸和殺戮。
現場有個美國人尖銳地問道：
“一行先生，如果你這麼關心你的同胞，你為什麼在這裡呢？如果你這麼關心那些受傷的人，你怎麼不花時間和他們在一起？”
這樣的提問砸下來，現場一片寂靜。
一行禪師的朋友們都擔心地朝他望去，擔心他會不會因此暴怒。
在全場人的盯視中，一行禪師終於開口了：
“如果你希望樹木成長，給葉子澆水是起不了作用的，你必須灌溉樹根，這場戰爭的大部分根源在這裡，在你的國家。我要幫助那些被轟炸的人，盡力保護他們不再受苦，我必須在這裡。”
態度一如既往的沉著淡定，語氣也如平常一樣冷靜平和。
這樣的一段話，不僅當場化解了對方的敵對情緒，也讓一行禪師自己從憤怒中剝離出來，避免了一場混亂的發生。、
所以，正念帶來的奇蹟數不勝數，它讓我們每個人都活在當下，享受生命每分每秒的饋贈。
同時，也讓我們對自己有更清明的覺知，知道我們是誰，知道我們在做什麼，知道我們對每件事情的反應和態度。
更重要的是，它讓我們真正認識自己，實現身與心的聯結。
3
修習“正念”的方法
那麼說來說去，我們該怎麼樣修習“正念”呢？這是否是佛教徒才該做的事情，普通人完全不用在意呢？
答案是，正念的修習不僅限於佛教徒，我們每個普通人都可以從這樣的修習中，助益自己的親子關係、婚姻和工作。
它就存在於生活的每個細節裡，如滄海遺珠，等待著我們去發現。
那麼在書中，一行禪師就告訴了我們這樣一些日常修習法：
1數呼吸
在正念的修習中，學會“有覺知的呼吸”是必備的基礎條件之一。
用一行禪師自己的話來說，“呼吸是連接生命與意識的橋樑，讓你的身心合一。無論何時，心念一旦遊離不定，都可以用呼吸作工具，重新看好你的心”。
深呼吸，吸氣，在心裡數一，呼氣，在心裡數一；再吸氣，在心裡數二，呼氣，在心裡數二……依次類推，一直數到十之後，再從一開始循環。
等到修習幾周後，再把數呼吸的方法應用到日常生活中，不管是走路，還是站立，還是從事戶外活動時，只要覺得心念雜亂無序，都可以用這個方法修習。
直到自己的呼吸像潺潺流動的小溪一樣，輕柔、和緩、自然、流暢。
因為，“有覺知的呼吸，本身就是正念”。
2想象自己是一顆鵝卵石
除了數呼吸，想象也可以幫助我們收攝心神、放鬆自己，其中“想象自己是一顆被扔到河底的鵝卵石”，就是最有效的方法之一。
以自己覺得最舒適的姿勢坐下，挺直脊背，保留唇邊一抹微笑，緩緩地深呼吸。集中注意力，把自己想象成一顆被丟進河裡的鵝卵石，慢慢沉入河底。
河水清澈透明，輕輕從鵝卵石身上流過，洗去一切的雜念與汙垢，只留下無盡的喜悅與歡喜。
河底的沙泥輕柔，穩穩地拖住鵝卵石，在這樣的安寧中，放下所有的一切，不管過去，不管將來，只享受這一刻的寧靜。
整個過程持續半個小時左右即可。
3一舉一動都是儀式
不單單是數呼吸和想象，生活中的任何一件事，都可以作為我們修習正念的途徑。
比如洗碗的時候，不要想著快點結束這項工作，或者快點洗乾淨好做別的事情，要把洗碗這件事，當成生命中最重要的一件事來做；
喝茶時，要深呼吸，緩緩進行每一個動作，不管是拿起茶壺，還是將茶水倒入杯中，還是端起茶杯喝茶，都要確保自己全部的注意力都集中於此；
打掃衛生時，把所有的打掃任務分成幾個步驟，比如拖地、洗衣服、整理床鋪等等，慢慢地進行每一個動作，不漏掉每一個細小的步驟，做到了了分明；
與朋友一起散步時，不要為了追求平靜在心裡想：“希望這傢伙別再說了，這樣我才能專心。”而是在回應了朋友的話後，依然能繼續安住在正念中，關照自己的呼吸，覺知與朋友正一起在散步這項事實。
……
只有我們真正把修習滲透到生活的方方面面，把一舉一動都當成儀式、典禮，才能在一天24小時中，都能保持內心的平靜。
4
顧好自己，就是顧好別人
佛陀曾經講過這樣一個故事：
從前有一對師徒，是雜耍藝人。他們的雜耍技能是：老師把一根竹竿立到頭上保持平穩，然後徒弟順著竹竿慢慢爬上去，一直到頂端。
這項工作十分危險。
於是，師傅對徒弟提議：“工作時你看著我，我也看著你，這樣我們就能保持專注，避免發生意外。”
沒想到徒弟卻說：“親愛的老師，我想我們最好能各自顧好自己，顧好自己就是顧好我們倆。”
這個故事幾乎看得我淚流滿面。
是啊，生活中的我們，總是追逐這個，照顧那個，卻完全忘記了我們最應該照顧的，正是我們自己。
如果連自己都照顧不好，在身心都失去平衡的狀況下，還怎麼去做好手頭的工作，照顧好家人和孩子呢？
永遠記住：生命中最重要的一刻就是當下，最重要的人，就是當下和你在一起的人，最重要的事，就是讓自己和身邊這個人快樂。
就像這首《金芥菜花田上的蝴蝶》：
化為樹籬中靜靜坐著的芽，
化為微笑，化為這不可思議的存在的一部分，
凝立在這裡，無須啟程。
這塊土地，就像我兒時的故土那樣美麗，
請不要傷害它，請繼續歌唱。
作者簡介：淡淡翠，山野草木，煮字為茶
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