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也“說”韓愈
——讀《馬說》
此說非彼說——“說”其實是一種文體，通過發表議論或記述事物來說明某個道理。“雜家之義廣，無所不包……議論而兼敘述者謂之雜說。”（《四庫全書總目·雜家類一》）
一篇《馬說》，牢騷滿腹，不乏憤懣。與其說這是初入仕途的韓愈對個人前途的擔憂，不如說這是早期的韓愈對官場黑暗的抨擊。如果不瞭解韓愈成長道路的艱辛，那就不容易理解這篇文章中表現出來的複雜情緒。
韓愈出生於官宦世家，但其早年喪父，兄嫂撫養，不久兄長又去世，隨寡嫂避居江南宣州，少年時代在困苦與顛沛流離中度過——一篇感人至深的《祭十二郎文》中就可以見出這段經歷。正因為家境這樣，韓愈自小便刻苦讀書，無須督促。
自貞元三年（787年）取得鄉貢資格後，韓愈連續三年參加科舉介以失敗告終，貞元八年（792年）第四次終於登進士第。當歷經挫折，懷揣夢想的韓愈步入仕途，遙想祖輩功業、父兄境遇，他心中施展抱負的渴望恐怕比一般人都來的更加強烈，但入仕很久都未得重用，曾三次上書宰相求擢用，都是“志不得通”。此中憤懣，可想而知。
這篇《馬說》，開篇一句：世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有——直接抒發了自己長久以來的憤懣之意，此中感慨，可謂深沉。
“策以其道、食盡其材、鳴通其意”——可以說，發出的是古往今來無數知識分子的夙願。
韓愈之才，史有公論。文學成就自不必言：唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“百代文宗”之名。與柳宗元、歐陽修和蘇軾並稱為“千古文章四大家”，作為古文運動的倡導者，他還提出了“氣盛言宜”“務去陳言”“文從句順”等散文寫作理論，為唐代文風的轉變起到了極大推動作用……
韓愈為文，針砭時弊，很有現實意義：他突破流俗之見，專作《諱辯》為時人汙衊李賀必須避父諱不得舉進士而辯，其中有言：若父名“仁”，子不得為人乎？作《師說》，諷刺不肯從師的時弊；作《進學解》——“既才高數黜，官又下遷，乃作《進學解》以自喻”……
韓愈文章的重要特點之一便是“發言真率、無所畏避”，也即是敢說真話，不畏權勢，而這恰恰與其為人、為政特點相通。
政治上的他頗有建樹。特別是在維護朝廷統一、關心百姓民生方面，韓愈一生付出許多，他敢講敢幹，頗為正直：803年，關中大旱，韓愈痛心於百姓餓殍滿地，作《天旱人飢狀》疏，反遭陷害貶為陽山令；822年，作為宣慰使，到達鎮州，面臨將士拔刀開弓之勢，面不改色，嚴詞批評並曉之以理，最終說服叛軍歸順朝廷……
幾經沉浮，也算是歷經滄桑。好在結局還算圓滿，韓愈的才能和為人為官最終被充分肯定，逝世之後被追贈禮部尚書，諡號“文”，“韓文公”，後又被追贈昌黎伯，從祀孔廟。
《馬說》是韓愈“雜說”四篇之一，其餘三篇分別為《龍說》、《醫說》、《崔山君傳》。瞭解了相關背景之後，我們可以明白，這些篇章皆為託物寓意之作，其中感慨，不僅抒一己之憤，也是秉持公心，為天下作。具有重要的現實意義——人物情懷，可見一斑。
圖片 音樂 來自網絡
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