1、法界一相，就是知道的“知”
無論是三界六道的煩惱之法，還是四十一位法身大士的修道之法，都只有一相。
什麼相？就是知道的“知”。
“知”是周遍的，既遍於六道輪迴的凡夫之法，也遍於聲聞、緣覺、菩薩和華藏界四十一位法身大士，所以，是遍於一切有漏無漏之法。
一切有漏之法，濃縮成知道的“知”；
一切無漏之法，歸納為知道的“知”。
“法界一相”，十法界中，只有一相，就是遠離分別妄念之相，就是如來的平等法身，就是知道的“知”。
“知”是平等的。
大如須彌山，也是知道的“知”，
小如芥菜子，也是知道的“知”。
在知道的“知”中，既沒有大須彌山，也沒有小芥菜子，須彌山和芥菜子都在法界中平等無二，這就是如來的平等法身。
一切萬法都以知道的“知”為其身，知道的“知”，在一切萬法中展現它的形狀和顏色。
“知”無有始終，無有內外，假立一個名字叫“法界”。
法界的自性就是知覺之心，法界的自性就是不死法身。
釋迦牟尼佛一生三轉法輪，分別為自轉、教轉、證轉，他一生的示現，無不都在轉動法輪。
不是隻有釋迦牟尼佛才能獲得不變的證悟。你看，我也證到佛了，你們只要修行，也能證到佛陀的法身果位。
2、始覺：洞察我們的本覺之光
如來的平等法身又稱為本覺。證到本覺的是什麼人呢？
證到本覺的是始覺。只有始覺，才能證本覺，也只有始覺，才有資格證成本覺。
始覺，是從眾生位來說的，以不覺之故，說有始覺。
始覺覺照的不是連綿不斷的念頭，是我們的本覺之光。
警覺念頭的生起和滅盡，還是叫不覺，因為它只是覺了念頭的作用。
念頭是剎那生滅的，一念惡意生起，立刻生起悔過之心，這也不叫始覺，照見本然清淨的本覺，才叫始覺。
始覺是離念之相，本覺也是離念之相。
始覺是從本覺而來嗎？不是，它是依靠外緣善知識和熏習佛法之力，顯發內在本具的覺性。它不離本覺。
釋迦牟尼佛曆經三大阿僧祇劫修持六度萬行，也是用始覺證悟本覺。
以有本覺之故，而有不覺。當念頭才起，乃至它尚未離開之前，就叫不覺。所謂的不覺，就是凡夫眾生。
總說是念頭，分別說來，念頭有生住異滅四相。生相、住相、異相和滅相都不離本覺。無論是四種相，還是一種相，都稱之為念頭。
波浪從水中產生，離開了水，就沒有波浪的體性。同樣，離開了本覺，就沒有不覺的波浪。所以，念頭從本覺而生，與本覺是同一本體。
眾生在輪迴中轉輾受生，如果能在一念之下體認本覺，當下承當，就能立地成佛。
“哦！”本覺離於一切妄念之鏈！
“哦！”知覺心就是心的光明本體！
“哦！”這一念不生的境界就是本覺！
“哦！”這就是法界一相，就是如來的平等法身！
當你洞曉並體證此等義理，就叫始覺。
當你幡然醒悟自心的光明本體，就叫始覺。
始覺的境界千差萬別，有多種不同的層次。
3、把“八大成就”還給它們
在“行、住、坐、臥、穿衣、吃飯、窩屎、撒尿”八大成就中，
“行”，究竟是誰在行？
“住”，是誰在住？
“坐”，是誰人在坐？
“臥”，又是誰在臥？
“穿衣”，是誰在穿衣？
“吃飯”，是誰在吃飯？
你在廁所裡“窩屎”，又是誰在窩屎？
撒尿，又是誰在撒尿？
是知道的“知”。
《金剛經》說：“離一切相，即名諸佛。”
不是讓你去細細體會行、住、坐、臥，穿衣、吃飯的每一個動作，
也不是讓你感受窩屎、撒尿的過程，
是要你去品味知道的“知”。
把“行、住、坐、臥、穿衣、吃飯、窩屎、撒尿”八大成就丟還給它們！
“行住坐臥”還給“行住坐臥”，
“穿衣吃飯”還給“穿衣吃飯”，
“窩屎撒尿”還給“窩屎撒尿”。
在丟還給它們之後，還餘下什麼？
就是知道的“知”，這就叫本覺。
深信本覺的心屬於大乘體性，稱“摩乎衍”，就是“大”之意。它體大、相大、用大。
它的體是一真法界，
它的相包含了無量不可思議的功德，
它的作用既周遍凡夫的行住坐臥、穿衣吃飯、窩屎撒尿等一切有漏之法，也周遍戒定慧三無漏學的一切無漏之法。
知覺雖能洞察念頭之生住異滅，依然是不覺！
知覺在一切時分，在在處處都照見自己的本覺，這時，才是大解脫！
如果你不識本覺之面，迷失、遺忘在不覺之中，你就是凡夫眾生啊！
4、除知覺心外，沒有其它修行之路
《大乘起信論》就是對凡夫位的眾生宣說的，佛菩薩早已究竟覺悟。《大乘起信論》要我們生起真信，堅信本覺是每一個眾生與生俱來的佛性，要親見本覺之真面，就要生起始覺。
那麼，如何才能生起始覺呢？
要內仗熏習本覺之力，外籍修習始覺之力。
始覺之力要依靠修行。
心緒之流永無止息，其中的分別妄念和五毒煩惱不是本覺中本來具有的，不屬於我們，要把它棄之如鄙帚！要體認本覺之光，綿綿觀照，安住在自己的本覺光明中。
徹照本覺之“照”就叫始覺，如果不能慧照本覺，真如不住於自性，向外弛求，念頭就會蜂擁而起。
念頭是因緣際會而產生的剎那現象，沒有固有、真實的本體，只有本覺才是真實不虛的，遠離了一切相狀和概念。
哦，這個知道之“知”遠離一切分別妄念，心源就是本覺，妙觀心之本源，就叫始覺。始覺覺本覺，名究竟覺。
知覺心，不識是靈魂，識得是佛性，可以即身成佛。
菩提心以般若智慧為本體，抵達菩提心之路，就是知覺心的“知”，除了知覺心外，沒有其它修行之路。
知覺心是理法界，這一理體，就是我們無形無相的一真法界。
它在什麼地方可見呢？必須在事相上見，理以事顯。
知覺心沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體，沒有形狀和顏色，沒有聲音和氣味，沒有味道和觸感，卻又無所不見，無所不聞，無所不知，無所不曉！
這就是知覺心之妙！是我等之人本來面目的殊妙和不可思量之處。
所以，禪宗為本來面目立一公案：不思善、不思惡，父母未生之前，座上的本來面目究竟是什麼？
眾生因知覺心起貪嗔痴而流轉六道，佛以知覺心成佛。
所謂修道，就是修知覺心；
所謂悟道，就是悟知覺心；
所謂成佛，就是知覺心成佛。
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