有子曰：“其人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
有子說：“為人能做到孝順父母、尊敬兄長，卻喜歡冒犯上司，那樣的人很少有；不喜歡冒犯上司，卻喜歡造反作亂，那樣的人不曾有。君子要再根基上好好努力，根基穩固了，人生正途就會隨之展現開來。孝順父母與尊敬兄長，就是一個人做人的根基啊！”
學思疑問：
唉，在上一段中，我體會了孔子等人在現實中，抱負不得施展的“隱忍的抒發”。我還以為，他們還是有些硬骨頭的。
結果，一解讀這一段，我忽然明白了。中庸真的離不開對權利的拍馬屁。
真是，一邊喊著“不被重用，沒關係，我們可以自給自足，自得其樂”，一邊又鄭重聲明“我們的可以有用，我們可以幫助當權者維穩愚民。”
這就是“儒家”嗎？
這就是“傳統文化”嗎？
這就是文化人的“傲骨”嗎？
這就是為世人推崇的“中庸”嗎？
好疑惑。
我來扔個雷，炸一炸這“中庸”。
要表態，說明你們的教學上合天道，下合人道，能夠上助天子以統民，下撫百姓以安和。沒有問題，就是別為了說明一個問題，去做缺少紮實論據的論斷。
1.孝悌的人，犯上者稀、作亂者無嗎？
犯上者、作亂者，幾乎就都是不孝悌的人嗎？
不孝悌的人，不能於國謀利，與民謀福嗎？
為什麼，憑什麼，把孝悌作為那麼重要的依據？
什麼是真孝，什麼是假孝？無論什麼樣的父母兄弟，我們都要孝悌？
你們咔嚓一下子把這個孝悌的旗子高高的立起來，就必然使人假借這面旗子欺世盜名。
我呢，瞭解的歷史很少。但是我能確定，我上面提到的這些問題，都存在孔子不願意看到的案例。而且，只會很普遍，不會有孤例。你就想想歷朝歷代任何權利中心附近，所發生的父子相殘，兄弟相殺的事例，就夠裝幾腦袋的了。這些人可不乏後世楷模！就看看儒家內部的後來的亂套情況，我聽說鬧得非常過份，嚴重的互相傾軋。
2.“本立道生”的問題太大了。
道不生不滅，圓融無礙，掌萬物而在萬物中，無形無象而應形應象。道在天地前，怎麼就“本立道生”了？抬高自己可以，別把人給拉下去呀。孔子曾以學者請教老子。這樣彰明著“犯上”，這個“本”立的不硬實呀。關於道和本，可以談很多，它實際上是道和德的關係。但是這裡就算了，點一句就得了。
3.為什麼要立一個“仁”之本？或者說“人”之本？
又為什麼，以孝悌作為人本？
這就是儒家的最大侷限，在一個開環研究人。
道家是在天地人三才系統下，來研究人。從人出生之前的姻緣，到人生階段的姻緣，到人去之後的姻緣。三者閉環來研究，人在人世期間應該如何循道立本，開門樹德，開路做事，修身立命，服務人群。
儒家嘛，斷法而取“小道”，所以必不能圓通！理、事俱不能圓通。
取人根於父精母血，卻不承認性靈姻緣投胎。不辨姻緣，只斷滅的認為：父母生恩，子女一生所報！卻不知，或恩或仇、或重或輕、或深或淺，各不相同。豈能一概而論！
提倡孝悌，對不對？
當然對了！懂得感恩，從孝悌上入手是很合理也很合宜的。但是感恩首先還是要感恩天地給予你的空氣雨露，安身立命之本等等。父母無論怎樣也是要感恩的，這沒有問題。
把孝弟而拔高到為人之本，雖然不是很合適，但也說的過去。再往上拔高，等於畫臉唱戲。裝給誰看，我也能理解。但是我不能判斷這是孔子不得已的中庸，還是骨子裡的中庸。等待在繼續解讀論語過程中，去了解 和判斷吧。
總之，孔子真的很“圓滑”，很符合中國的口味。我這也就說的不少了，夠接幾車石頭了！
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