教育自古以來就在中國史上佔據重要的地位，從夏商西周奴隸制社會中，貴族式精英教育，到春秋戰國時期，學在官府到學在民間轉移，私學開始大量出現，再到後來科舉制度建立，官學成為中國古代教育史上的主流力量，中國的教育至今已經走過了漫長的歷史時間，秦漢時期的官學更是一大亮點。
一、秦朝完成大統一以及“漢承秦制”的大背景下，官學逐漸壯大，“中央官學”與“地方官學”應運而生
在漫長的中國古代教育史中，學術研究和教育多半被官府所壟斷，這就是“學在官府”，學在官府的特點就是於政教合一和官師合一。而官學是指朝廷或者其管轄的領地政府所開辦的學校，這其中包括中央官學和地方官學。
中央官學和地方官學共同構成了中國古代最主要的官學制度。在官學裡面任職擔任老師的既是老師同時也是政府的官員，像師氏，保氏，大司徒和鄉大夫，他們既是官也是師，治民也治世。
在奴隸制為代表的夏商西周王朝，實行的是“世卿世祿制度”，貴族階層統治社會，社會各個階層之間，界限明顯，等級森嚴，社會階層流動小。而教育主要是為了給國家培養後備的管理人才，為國家的延續發展做的準備。
因此在這一個歷史時期，教育主要被貴族階級所壟斷，平民百姓沒有享受教育的權利。再加上政府嚴禁地方私自辦學，因此“學在官府”是奴隸制社會最主要的教育特點。
春秋戰國時代，禮崩樂壞，舊的社會制度遭到了破壞，新的社會制度還沒有建立，社會四分五裂，社會各階層之間的矛盾日益尖銳，各諸侯王擁兵自重，周天子失去了管轄天下的權威，諸侯爭霸，各個諸侯王都想在亂世之中爭得自己的一席之地。
為了強大自己的隊伍，諸侯王對於人才的需求異常強烈，只要有新穎的治國理念和才幹，就有可能立刻被諸侯王賞識，入朝為相。“有需求就有市場”，私學出現，“學在官府”的局面被打破，學術下移，教育開始走向民間，政府的變相鼓勵，民眾的需求，這一時期出現了“學術繁榮，百家爭鳴”的局面，各大學術流派的思想家開始聚眾講學，著書立說。
秦朝時期，秦始皇完成了大一統，秦始皇為了加強中央集權，鞏固自己的統治，實行多項政策，漢朝時期統治者奉行“漢承秦制”，官學的地位大大提升，成為中國古代教育體系中的重要組成部分。
三、秦漢時期，官學受到統治者的重視，官府嚴禁私學，“以法立國”、“焚書坑儒”、“罷黜百家、獨尊儒術”的實施，官學在這個過程中雖受到衝擊卻一直處於主導地位
（一）秦王完成大統一，“以法立國”深入人心，官學佔據主要地位
秦王掃六合，完成了國家的大一統，天下四分五裂的局面宣告結束，也宣告了奴隸制度的結束，迎來了中央集權的統一封建制的時代。秦國自商鞅變法以來，確立了以法立國的基本思想。秦朝建立初期，也基本延續秦國的立國思想，以法立國，但是對於其他學家的學術思想，秦朝人保持著“博學而寡要”的態度。
也就是說，秦朝的立國思想還是法家思想為準，但是對於其他學術思想，作為法家思想的“備用思想”，以備不時之需。為此，秦王朝還在中央設立了博士這一官僚體制，其主要的目的就是在於通古今，以作顧問之需。秦三年，中央就在齊魯大地招了70多名儒生入朝，以參加祭祀之禮。
雖然秦朝對於其他非學家的思想，保持著“與法並存，相互補充”的態度，但是在立國的思想上，各學家思想之間還是會存在著較大的分歧。史書上記載，秦二年，儒家思想與法家思想在治理國家的問題就發生過較大的衝突。
（二）秦朝“焚書坑儒”，統一天下思想的同時，官學地位得到恢復
儒生認為，秦朝應該效法周朝建立分封制，而秦朝的宰相李斯認為，西周之所以滅亡，就在於諸侯國的權利較大，中央無法控制地方而導致中央集權衰微，地方權利過大，最後才導致，周天子式微，諸侯紛爭的情況出現，因此效法古制不可取。
而且李斯還認為“語皆道古以害今，人善所私學，非上所建立”。李斯覺得私學中儒學思想的影響過大，而且儒學思想傾向於效法古制，這個與秦國的立國思想法家思想背道而馳，因此建議廢除它。
秦始皇聽了李斯的建立，焚儒學經典書籍，焚書令和後來極端的坑儒舉措，使得秦朝的儒學發展幾乎遭到了毀滅性的打擊。
秦朝焚書坑儒的舉措，目的是為了統一天下思想，學術的統一也是秦朝恢復官學為本的前提。不管是學術上的大一統，還是恢復官學的統治地位，其根本的目的就是在於維護自己的統治，維護已建立的中央集權制度。
漢初的時候，由於天下剛剛經歷一場風波，社會生產力遭到了嚴重的破壞，這個時候道家的無為而治的思想是當時的主導思想，其目的是為了維護生息，恢復社會的生產力。
（三）漢武帝採取“罷黜百家，獨尊儒術”，五經博士的確立，官學達到頂峰
在無為而治的主導思想下，私學得到了發展，先前被秦所毀滅的儒學思想，在這個時候也得到了恢復和發展。社會在經歷了多年的休養生息之後，社會秩序，生產力水平也逐漸得到了恢復，還出現了“文景之治”。
無為而治的思想在漢初的時候，對社會的休養生息還是起到一定的積極作用的。但是到了漢中期的時候，無為而治的治國理念逐漸不適合漢代的發展了。在無為而治的理念下，社會上出現了新的問題，北方匈奴不斷騷擾，分封的諸侯國也逐漸不安分，因此道家的治國理念不再適應漢代的後期發展了。
這個時期，私學得到了一定的發展，儒學思想也在一定程度上得到了恢復。加強中央集權，統一思想也已經成為迫在眉睫的問題。漢武帝採取董仲舒的建議，實行儒學治國的理念，罷黜百家，獨尊儒術。
董仲舒把加強皇權和統一學術思想的措施緊緊放在一起。他認為，統一思想，學術上的統一有利於中央集權的發展，也有利於皇權的集中。漢武帝採取了董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術。在中央設立五經博士。五經博士的建立，使得國家的教育制度得到進一步的完善，官僚階級也逐漸儒學化。
漢武帝時期的獨尊儒術的舉措，對後世士大夫階級取代貴族階級，官學地位長期趨於國家教育制度的霸主地位有著深遠而持久的影響。
三、“官學”不僅成為秦漢時期統治者牽制思想的工具，大大加強了中央集權，而且豐富了秦漢時期教育體系，同時對後世教育起到了借鑑作用
秦漢時期政府大力倡導官學，嚴禁私學，他們認為私學的存在是統一思想的巨大阻礙，應該給與取締。私學在這一時期曲折發展著，漢初的時候政府的無為而治，官學一度衰微，私學得到迅速發展。漢武帝時期，聽取董仲舒的意見，統一全國思想，獨尊儒學，官學又重新走向了教育的主導地位。
教育通過官學的渠道掌握著國家士大夫階層的任命權利，通過封建士大夫階層的養成，強化了封建階級的控制結構。可以說官學的存在是強化封建階層控制權利的重要工具。
教育直接影響甚至塑造著人類的思想意識，思想意識又左右著人類的行為模式。教育對人的塑造作用是巨大的，因此在統治階層的治國理念中，教育是治國的重要手段之一，在奴隸社會和封建社會當中，教育被當成控制人們思想，壓制底層百姓的工具。
不管是在奴隸制社會還是封建制社會早期，還是在國家四分五裂的動盪時代，教育一直都是為政治體制服務的。動盪的時期需要不同的思想來輔助不同的政治階層，私學的盛行滿足這一需求，但是在國家穩定，四海統一的時期，統治者需要學術上的統一，思想上的高度統一，迎合自己的治國理念，有利於自己政治制度的實行，便於自己的統治。官學大大加強了中央集權，豐富了秦漢時期的教育體系，同時為後世的教育起到了借鑑作用。
參考文獻：
《漢書》
《後漢書》
《史記》
閱讀更多 歷史雲頂 的文章
