《墨子》的哲理散文著作，文章质朴，虽不重文采，逻辑性却很强，十分具有说服力。它善于运用具体的事例进行说理，从具体问题的争论进而为概括性辩难，这是说理文的一大进展。
《兼爱》、《非攻》等篇层层推演，由小及大，以此例彼。例如《非攻》先以一人入园“窃其桃李″为“亏人自利，的引论，再从攘人犬豕鸡豚说到攻国，都是亏人自利的事。
既是说理，又是譬喻，语言质而不华，极为明白易懂。有些篇章如《耕柱》、《贵义》、《公孟》等，还保存了语录体的对话形势。这些虽属哲学范畴的典籍，但为我国论辩性散文之源头。
墨子(约前468一前376)，名翟，鲁人，是战国初期著名的思想家，墨家学派的创始人。他虽早受儒家之学，却建立了和儒家相对立的学派～当时与儒学同称“显学″的墨学。
《墨子》的内容大都是墨子弟子听墨子讲学的记录。汉代原有七十一篇，今存五十三篇。《墨子》的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非乐》、《非命》等篇，十分清楚地表现了墨子的思想。
他的《兼爱》、“非攻″、“尚贤”主张，在“强劫弱″、“众暴寡″的战国时期，反映了小生产者反对兼并战争，要求改善经济地位的愿望。
他的学说在当时的影响很大。但是，在哲学上他虽然批判了孔子唯心主义的“天命″思想，却又提出了也是唯心主义的“天志″说，而且还相信鬼神的存在。
同时，他所提出的“兼爱″互助，反对儒家的“爱有差等″；又同情人民疾苦，提出"非攻″，也只是主观愿望而已，要求统治阶级去“兼爱″人民，那是根本不可能的事。
他以“摩顶放踵，利天下为之″的自我牺牲精神，奔走于宋、卫、楚、齐各国，甚至冒着生命危险，跋山涉水，止楚攻宋。但“非乐″论，虽为针对王公贵族的“繁饰礼乐″而发，却带有否定一切文艺的片面性。
《墨子》在我国古代散文史上占据着重要的地位。它奠定了论辩的散文基础。墨子做为条理谨严的理论家，对于论辩方法和逻辑理论，做了许多重要的建树。他的哲学的方法论，对于古代各派的哲学家有着深远的影响。
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