西巴0大西巴
對於“喪”文化了解多少，我認為喪文化早已斷層，就拿當今的辦喪來看簡直可笑至極。連基本殯葬用品都是錯誤的。比如：方形骨灰盒；方形骨灰盒形似“口”，把“人”置於“口”中，代表“囚”，這在風水學中是很忌諱的，似把逝者的靈魂囚禁在地獄或人間，無法往生極樂世界。這些包括所謂的陰陽先生都不懂，真的是可笑。而真正傳統正確的應該用圓形骨灰罐。“圓”是天；是宇宙的縮影。“圓”含有始是終、終是始；它代表初、也代表終；循環不止、生生不息；“圓”完美無缺；寓意：子孫後輩圓滿和諧；“圓”沒有終點；寓意：子孫後輩薪火相傳、繁衍不絕；“圓”是動態的，它所代表的外在自然是動態的，固有周而復始的意思，代表天體星辰之流轉、日、月之明晦；之所以有春、夏、秋、冬四季氣候的變化以及晝夜的循環往復；中國有元極圖、陰陽太極圖，兩者都是圓的。圓形骨灰罈上蓋為“天”、下蓋為“地”、中間則代表“人”，即：天、地、人合一是中華傳統哲學的理念，天為“陽”；地為“陰”，陰陽交合，乃生萬物。現在來講講棺材的文化，“棺材”顧名思義“升官發財”。為“梯形”；寓意：天堂梯；棺材前寬後窄（前高後低），前高：代表“天”，後低：代表“地”，天為"陽"、地為“陰”，陰陽轉換，代表生命輪迴。棺材形狀為梯形；寓意“天梯”，人有魂魄；魂：即“靈魂”，魄：即“驅體”；人去世後靈魂將沿著天堂梯去往天堂，驅體歸地，因為人類的食物來源於土地，死後驅體要感恩大地，回報大地、反哺大地，這就是我們所說“入土為安”，如今已經實行了火化，根本不存在入土為安一說，墓地只是訴求紀念載體。
葬禮司儀
《喪》應該是跟死了人有關的事如:喪服，喪家，喪禮，喪事，喪葬，甚至西方風俗教堂舉行死亡儀式敲響的喪鐘。
民間流行的喪祭禮儀，具有很濃厚的封建迷信色彩，不宜提倡，只作為傳統民俗知識簡介於下喪祭禮儀和稱謂。
《初終》凡人垂危之際，召集直系親屬囑咐身後之事，並守護在側，直到去世，稱為《送終》。
《出殯》按期送柩安葬，族戚親友在靈堂祭奠完畢後出殯，孝子雙手捧靈位牌前導，在服之人及親屬均緊跟靈柩之後哀哭送柩至墓地後將柩放入墓穴，覆土掩埋，培土築成墳堆，至此“死才入土為安”是為安葬。
逝者喪服稱呼。親屬母在父逝，生者喪服稱為“孤子”，父在母逝，稱“哀子”
父先逝今居母喪，稱“孤哀子”，母先逝今居父喪，稱“哀孤子”生身母先逝，父在，今繼母死，稱“前哀哀子”
前母已死，父在，今生身繼母死，稱“未及哀哀子”，前母已死，生身繼母在，今居父喪，稱“未及哀孤子”。
生身母及父先死，今繼母死，稱“前哀孤哀子”。前母及父先死，今生身繼母死，稱“聞哀孤哀子”。前後母俱死，今父喪，前母之子稱“前哀哀孤子”，後母之子稱“聞哀哀孤子”。
前後母與父均先死，再後母喪，前母子稱“前哀哀孤子”，再後母子稱“哀哀前孤哀子”。後母子稱“哀前哀孤哀子”
出繼子遇生身父母死，稱“降服子”。養身父母死，稱“孤哀嗣子”、、、、
應該指出:我國古代十分重視對親(主要指父母)盡孝道，要求，“生事之以禮，死葬之以禮”。尤為重視在父母生前敬愛奉養，故有“與其椎牛而祭，不如雞豚而養”的說法。
自古以來，喪祭禮儀似不求奢華。肅穆莊重，哀而不傷為原則。後人有在親喪之後，大肆揮霍，耗費大量財物精力操辦喪事，實在有違古訓，先人果真九泉有知，也會深感不安。
寶樹光茂
（喪），在陝西大荔一帶具稱（喪葬），即為逝世的老人所舉行的一種葬禮儀式活動。在陝西東府他作為一種民俗文化，傳承悠久。源遠流長。
（喪葬）民俗文化，整個儀式都貫穿了對逝者的緬懷，追思，悼念的沉痛氣氛活動中。連張貼的對聯，執事單，橫幅，挽帳等醒目性標誌。都必須講究用（白紙，黑字）書寫，絕對不可以用（紅紙）。整場（喪葬）活動，所演奏的音樂，都有一定的規定。絕對要提現對逝者尊敬和惋惜，禁用歡快，吉祥，喜慶的音樂曲牌。
陝西東府一帶（喪葬）主要包括以下禮儀。
一，燒車馬，掛紙川。 當確定老人逝世不幸去世後，首先，由村裡年長者，幫逝世的老人洗身，整容後。穿好壽衣，停於靈堂後，逝者的兒孫，要在自家門前的大路或街道中，焚燒紙製車馬🐴，意喻逝者嚥氣了，其生命已終結必將駕車西去。然後。用白紙剪出一種喻為紙錢的大川子，懸掛於逝者家大門口一側，這就標誌著這家有人逝世了。
二，報喪，當某家有人逝世後。這家的孝男孝女絕對不可以再去別人家了，恐給人家帶去晦氣，村裡人我有一種說法，叫做“白事不請自到，喜事不請不到”的講究。大凡村裡有老人去世了，村裡的人。不論主家請不請，都得去哪幫忙。等幫忙的到了，就有“相公”即主持葬禮活動的總負責人。安排分工，有去挖墓的，有去負責報喪的，逝世的人，喪葬民俗中，有個特別的講究，叫做（男憑外家，女憑孃家，），如果，逝者是男的，首先要通知逝者的外家人，把老人去世整個喪葬活動的細節告訴人家，並徵求外家人的意見，其次，把何時舉行葬禮，有專人通知其眾親戚，這叫（報喪）。
三，祭奠，在埋人的前一天，舉行祭奠儀式，孝男孝女穿白帶孝，要請靈，由樂隊開路。吹吹打打，將逝者逝去的親人陵墓祭請一番，然後，迎紙，由親戚，孝子賢孫向逝去的親人磕頭禮拜，凡是有老人去世的，大多都請有樂隊，俗稱自樂班，三吹三打，開追悼會。演奏哀樂祭奠，等等活動，都要在先天晚上搞完，然後。晚上由孝子們進行入殮，即將逝者裝入棺木。
四，出殯，俗稱埋人。天不亮。由幫忙的人，手執大鑼，在村裡敲三巡，一巡，告訴幫忙的人準備了，三巡後，等幫忙人都到了，不等太陽昇起，就要把逝者送去靈地安葬，
陝西東府一帶，民風純樸，善良厚道。對於喪葬活動，大家一般都不過多挑棄，有錢埋錢，事活的奢侈些，沒錢埋人，那怕幫忙的吃個便飯，大家都不怨天不怨地。有個講究，叫做“入土為安”。鄉里鄉親的，那怕平常二人有點過節。在心裡不愉快，但當不論誰家遇有喪葬事了，那怕你農活在忙，在外地的人，都得回來幫忙。
以上是陝西東府喪葬活動的大概。十里鄉俗不同，大同小異，逝者為大，入土為安。
鐵肩道義
看到葛大爺了嗎？不知道是誰發的這麼喜劇的喪圖，不過真是很多年輕人在家的狀態。對於一切都沒有興趣，一切與我無關。好與壞交給別人去判斷吧。
網絡的傳播速度，和覆蓋的面積，讓你足不出戶就能看到無數比你還喪的人，這些年輕人怎麼了。沒有了生活目標，沒有了情感，沒有了對人和事物的判斷。麻木不仁。
現在生活的壓力，工作的壓力等等來自各方面的壓力下，喪就是最好的逃避手段。我既然做不到努力成功，但我起碼做了不成功的努力。由於網絡的傳播，喪在年輕人中快速傳播，讓每一個開始喪的人看到我不是孤單的，。很快這樣的人形成了群體，出現了喪文化。
但真的很可怕嗎，我覺得不是，這只是一個小圈子，一小撮人。積極進取的年輕人佔了絕大部分。你看到別人在喪，你就真心實意的開始喪？你怎麼知道別人表面喪的背後有多努力？只是你看不到而已
Iwillberightherewait
喪文化是指白事人自死亡開始，謂之初終。洗刮理穿離床入殮，蓋臉，燒奠魂紙。準備看日子，選墓地。報喪，(通知親朋鄰友)。買棺木，請客(辦事人)，打墳，破孝。至指開奠祭祀發引出殯安葬，扶山圓墳。為結束。這個喪字喪有講究，如兩位老人都以安息，喪字寫喪。如一位男老人去世，喪字左點寫點右邊張口，女老人去世右邊寫點，左邊張口。表示喪事的男女亡故人員的分類。
青春年華187925332
文化就是一個萬能貼，和誰都能聯繫起來，失去了“文而化之”的原始本意，現代已經細分為進步文化，落後文化，某某文化，真是有些哭笑不得。嚴格說，“喪文化”沒有資格稱為文化，只能說是社會某一時代現象。
這種現象不就是部分年輕人面對社會不能適應，無力改變，無法解脫而自我解嘲的一種生存狀態，就像考試前有些人說的“我不行，我考不好”一樣，有心無力罷了，其實這種情況初入社會的人都會遇到，是人生必由之路，一方面自己要積極應對，既然無法改變社會，就要努力適應社會，天生我才必有用，盡力找到自己的位置就是了，另一方面是來自生存環境的方方面面，長江後浪推前浪，發揮傳幫帶的合作精神，給年輕人合適的發展空間和機會，有了平臺，就有了動力，論資排輩不可取。
影動九州
年輕好高騖遠，萎靡不振，消極對待現實生活，沒有積極向上的動力，沒有目標理想和方向。整天就知道攤在那裡，如同廢人。還美其名曰稱文化？？？如果一個國家的年輕都是這樣的話，這個國家就徹底完蛋了。其實造成很多負面影響的都是些媒體，娛樂過於解讀和宣揚了社會出現的一些不良現象，所以文化教育部要採取措施糾正。要弘揚正氣，正能量。
Mzh我
上聯：一生功名塵與土。 下聯：半縷清風半扇屏。 橫批：回頭是岸。
黃金水岸貿易
中國的喪葬文化可謂神秘而又高深，和許多禮儀風俗一樣，是人類社會發展到一定階段才出現的。遙遠的荒古時期，原始人沒有安葬死者的習慣，《孟子.滕文公》說：蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。”他是把死人隨意丟棄於野外溝壑，在社會幾度困難的古代，人們不幸死亡，竟然被飢餓的人們當做美餐吃掉，有的部落沿襲舊俗把屍體留在原處。舊石器時期尼安德特人屍骨旁堆放著遂石，石英塊及野牛和馴鹿的遺骸，說明當時已經有埋葬死者的習俗。
如從世界上最早的猿人算起，人類已經有了三百萬年曆史，而葬俗不過數萬年的事情，看見喪俗的產生是一個相當漫長的過程。
葬俗來自靈魂不滅，鬼魂崇拜的產物。古人認為靈魂依附於活人的肉體，活人的靈魂在人死後變成鬼魂，是脫離肉體而獨立存在，“大凡生於天地之間者皆曰命，其萬物死皆曰折，人死曰鬼。”
鬼魂既然是死者的化身，原始人為了取悅於鬼魂，以避災求福，於是就改變了以往對死者輕慢無禮漠不關心的態度，於是就妥善的處理遺體，並相應的舉行種種宗教儀式，這樣喪葬習俗就應運而生了。
古人看來，安葬直接影響倫理規範和政治秩序，認為：凡不孝生於不仁愛也，不仁愛生於喪祭之禮不明。
正因為喪葬有如此重要的社會功能，它受到歷代朝廷和民間的廣泛重視就不足為奇了。
中國古代的喪葬有那些特點呢？
事死如事生，人死有如搬家，仍然好端端的生活在九泉之下，衣食住行不異於往昔，要按照生前的生活方式安排後事，如：入殮時備足衣物，供死者四時穿戴，模仿人家的住室修築墳墓，隨葬各種食物器皿貴重物品，讓死者享用。殯葬祭祀燒紙焚香，為亡親提供冥界使用的貨幣，高貴的帝王和貴族還常常將奴婢殉葬，照料他們的生活起居，老百姓亦上行下效，做紙類童男女，精心安排。
儒家提倡孝道，對送終之禮尤為重視，孔子主張：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。
等級的森嚴，階級社會其實是等級社會，人世間的芸芸眾生分屬於不同的社會階層，他們有高低貴賤之分，如生前地位不同，死後待遇就千差萬別，連墳墓的高度，塋墓的大小，棺槨的配置，隨葬品的多寡，碑誌的規格，都有相應的等級規定。古人通過喪葬禮儀將現實社會關係移植到鬼魂世界。
我國疆域遼闊，民族林立，受因素影響和制約，喪葬習俗具有明顯的區域性和民族性，呈現出多樣化的特點。喪葬根植於古老的中華大地，同時受外來文化的影響，兼收幷蓄，豐富多彩。喪葬是人類社會的縮影，民族文化的集中體現，瞭解中國喪葬文化，當做一面鏡子，對於更好的理解古人的孝道，做一番考察。
山谷大師
哈😄，90後，00後。喪失的太多了：大部分人不讀書，玩手機，幾乎什麼都不想學！女生更甚：十幾歲就有男朋友，生了孩子扔路邊。父母都無法管。難道這種天下是時代的進步？？？他們喪失太多了，什麼也不想學，什麼也學不懂，家長，老師一罵他就跳樓！！！離家出走！這種情況，如中央教育部人員能偷偷地去農村中小學暗訪，保證你們驚呆了！！！請記得：是暗訪！
