陶渊明《饮酒·结庐在人境》，大家已经耳熟能详。此诗是陶渊明组诗《饮酒》二十首中的第五首，以平淡之语，述归隐之乐，饶有理趣。其中“采菊东篱下，悠然见南山”一句，字字珠玑，是陶诗中最为脍炙人口的诗句。
但这句诗的一个“见”字，引发了从北宋的苏东坡、沈括到近代的黄侃、徐复诸多大家跨越千年的“嘴仗”。其间趣事，下文分解。
苏东坡与“悠然见南山”
作为“东坡肉”的发明者，苏东坡不仅是千年来最受欢迎的大文豪，也是陶渊明的小粉丝。他读陶渊明的诗：“每体中不佳，辄取读，不过一篇，唯恐读尽后，无以自遣耳。”（翻译见图）
并且，他还作诗与陶渊明跨越时空进行唱和，名曰《和陶诗》，后世跟帖无数。
读了、和了，苏东坡还觉不满，为什么呢？因为他觉得陶渊明的名句有所瑕疵，原来今传本“悠然见南山”的“见”字，在当时的版本中都作“望”字。
“采菊东篱下，悠然望南山”，苏轼越读觉锝味道不对！他对学生晁补之说，“‘采菊东篱下，悠然望南山’，则既采菊又望山，意尽于此，无余蕴矣，非渊明意也。‘采菊东篱下，悠然见南山’，则本自采菊，无意望山，适举首而见之，故悠然忘情，趣闲而景远。”
意即哪有人一边采菊，一边看山，动作僵硬，三心二意。“望南山”，如此刻意为之，没有一点意境。如果是“见南山”，于东篱采菊之时，偶一抬头，无意望山，山在眼前，悠然亡情，其妙自得！
“见”字赞！！！他还说道，“近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气都索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以改意，此最可疾。”意即，现在流行的本子都作“望南山”，一定是某个趣味低俗的人胡乱改的，太痛心鸟！太痛心鸟！
结论已定。苏东坡在《题李伯时》中直接引用陶诗：“悠然见南山，意与秋气高。”可见，他对此句陶诗，确属真爱。东坡之后，引用此句诗的宋人还有：
冯时行：悠然见南山，此意谁与评。
杨冠卿：东篱悠然见南山，欲辩忘言心自闲。
曾几：悠然见南山，不与俗眼同。
释师范：解道采菊东篱下，悠然见南山
释妙伦：悠然见南山，笑傲东篱下。
袁去华：正悠然、见南山处，无穷景，与心会，有谁知。
魏了翁：悠然见南山，陶公意何厚。
……
从高官到普通文人，从高僧到大儒，全一边倒地引用“见南山”，可见东坡影响之大。不仅如此，东坡的言论还改变了陶渊明诗文集的版本。经过苏东坡“点赞”，及其弟子、及其“迷妹”、及其恒河沙数“迷妹”的“迷妹”的“转发”，原本占据绝对数量优势的“望南山”，
几乎全被“见南山”“一键替换”……
交锋：以臆改字还是异文并存
东坡之说，虽然得到当时很多人的赞同，并且影响了陶渊明诗歌的刊刻，
但此说绝非“一统江湖”。如清代何焯就质疑说：“就一句而言，‘望’字诚不若‘见’字为近自然。然山气、飞鸟，皆望中所有，非复偶然见此也。‘‘悠然’二字从‘心远’来。东坡之论，不必附会。”
到了近代，大学问家黄侃也认为“望南山”是陶渊明诗的本来面貌，他在手批《文选》时提出：“‘望’字不误，不望南山，何由知其佳邪？无故改古以申谬见，此宋人之病。”意即，如果不用“望”，怎么知道“山气日夕佳”？苏东坡改动原书，是为了伸张自己的美学诗学观点。
黄侃弟子、训诂学家徐复先生更加引申师说，他认为《文选》和《艺文类聚》作“望”字比较可取。“‘南山’是东晋前期的隐者翟汤所隐居的地方，陶渊明和翟汤都是浔阳地区的世家大族。”陶渊明“悠然望南山”的诗句表达了对先贤翟汤的景仰之情，以含蓄的语言抒发自己隐居不仕的志趣。所以，只有“望”字，才贴近原意。
其余赞同“望”字的说法，不外乎《文选》等古书都引作“望”，而不作“见”。作“见”字的版本，都在苏东坡后才出现，并非原貌。因为越接近陶渊明生存年代的文字，越接近作者原意。
但是，有学者提出苏东坡改字是有文献依据的，并非单纯地以臆改字，《东坡志林》卷五载：
近世人轻以意改书，鄙浅之人好恶多同，从而和之者众，遂使古书日就舛讹，深可忿疾。……自余少时，见前辈皆不敢轻改书。故蜀本大字书皆善本。……陶潜诗：“采菊东篱下，悠然见南山。”采菊之次，偶然见山，初不用意，而境与意会，故可喜也。今皆作“望南山”。
可见，苏轼是以年少时所见的“蜀刻本”为文献依据而改字的。而同时代的沈括在《梦溪笔谈》中提出：“陶渊明《杂诗》：‘采菊东篱下，悠然见南山’。往时校定《文选》，改作‘悠然望南山’，似未允当。若作‘望南山’，则上下句意全不相属，遂非佳作。”
张剑在《为什么是“悠然见南山”》一文中就认为，“‘悠然见南山’不是苏轼自我作古，而当有其版本依据”，并写道：
如果我们肯将眼光前移，会发现唐人在接受陶渊明诗歌时也常取“见”字。如钱起《晚过横灞寄张蓝田》：“乱水东流落照时，黄花满径客行迟。林端忽见南山色，马上还吟陶令诗。”又《罢章陵令山居过中峰道者二首》（此诗一作钱珝诗）其一：“宁辞园令秩，不改渊明调。解印无与言，见山始一笑……”但更多时候。“见”“望”在唐人那里似乎无所轩轾，如韦应物《答长安丞裴说》云：“……临流意已凄，采菊露未晞。举头见秋山，万事都若遗。……”《秋郊作》却又云：“……一望秋山净，萧条形迹疏。登原忻时稼，采菊行故墟……”这种情况，也许恰好反映出唐人所见陶诗版本中既有“见”字又有“望”字的事实。
诚如此言。黄侃等对东坡改字的质疑者，既未对所谓“蜀刻本”进行辨析，也并非对沈括与苏东坡说法之先后进行考证，也未提出坚实的反面证据。言有易，言无难。北宋时代的文献很多并未流传到今天，谁能说“望”与“见”不是异文，可以并存？
作为东坡改字依据的“蜀刻本”，即使曾经存在，如今也无法见到，不然就不会有这场跨越千年的“嘴仗”了。主张“望”字者，如田晓菲认为“如果我们猜测苏轼自己发明了‘见’的异文，并把这一‘发明’归结为少年朦胧的记忆，也许不能算是完全没有根据的信口开河”。依此思路，要么“蜀刻本”根本不存在，要么“蜀刻本”上印的也不是“见”字。
我们无法认同所谓模糊记忆之说，因为东坡改字是有意的的行为。他多次讲到曾见过作“见”的版本，并且在《题李伯时》一诗中就引用“悠然见南山”一句。既然“蜀刻本”无迹可寻，证实或者反驳其说，都非有的放矢。
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