定下“最任性”的目標 選擇“最任性”的教育 成就“最任性”的人生
在中国的“中元节”传说中，地官会在阴历七月十五这一天打开地狱之门，无数鬼魂涌到阳间，他们之中有许多带有不祥之气，如果不实行一定的避忌措施，就会带来灾祸和麻烦。故人们认为，七月十五是一年之中阴气最重的一天，在这一天民间有许多忌讳，如忌讳夜游、忌讳偷吃祭品、忌讳熬夜、忌讳靠墙等等。而在中国习俗中，并不仅仅七月十五这一天需要避忌，整个农历七月，都被称为鬼月。
在日本也有“中元”之说，基本上也是受了中国道教和佛教思想影响，在明治以前，也是以阴历7月15日为中心过“中元节”，明治维新以后改用阳历。日本各地区过“中元节”的日子有所不同，东日本一般以阳历7月15日为中心，西日本多以8月15日为中心，全国以7月15日为标准。
但是在日本，“中元”不是人们避忌的日子，而是日本一年中和新年并列的两个最盛大的节日之一。由于与佛教的盂兰盆会有关，日本人会把“中元节”称为“お盆”。从江户时代开始，日本在“中元”期间，在祭祀祖先等的同时，会像中国过年时一样，向照顾过自己的人、商业中的客户及亲朋好友赠送礼品，现在，除了祭祖和互赠礼品，各个机关、公司等也都在这一期间放长假，在外地工作的人一般都在这一期间回老家过节，一派喜庆的气氛。
人们会把屋子打扫得干干净净，迎接祖先归来。日本人把“中元 ”看做和祖先团圆的喜庆的日子，在日本的广播节目常听到有人说：盂兰盆节到了，得把家里打扫得干干净净的，不然祖先可会不高兴哦。
毎年8月16日晚上8点，在日本京都府京都市左京区的如意岳 （大文字山）等举行的篝火仪式。 此仪式原是为盂兰盆会或施饿鬼的民俗活动而举行，是用火编制成巨大的“大字”等燃烧，火光冲天，举世无双。相传这是为了欢送在“中元节”回到人间的死者的灵魂回阴间，因此也叫“大文字送火”。而日本民间还会用黄瓜和茄子摆作马和牛的样子，象征祖先乘坐精灵马，便可以快速的来到人间，而牛则希望祖先可以慢慢离去。
为什么同样的中元节，来源也大致相同，在日本就会欢天喜地，在中国却让人谨慎行事，多有避忌呢？
首先，日本传统中并不会用“鬼”来指称亡灵，在上古的《出云国风土记》中，鬼是一种独眼的，专吃在田间劳动的农民的可怕的妖怪。后来受佛教和阴阳道的影响，鬼一般是指人形、牛角、虎皮裙、虎牙的怪物等。
在日本人的概念当中，鬼是“危害人的想象中的怪物，与中国的鬼的观念不同并不特指鬼魂。在古代的日本，鬼是吃人的奇形怪状的怪物的意思，在受到佛教的影响之后，以饿鬼、疫鬼、地狱的赤鬼及青鬼等形象出现。”
总的来说，在日语里，不能说“鬼”这个汉字完全不包含“死者”的意思，但是不像“鬼”在汉语中那样，首先和主要的含义都是指死者。
在日本的习惯中，死人一般被称作“灵”，人无论生前做了什么事，死了之后都会成神成佛。
日本的“死者即佛”的思想，是日本独特的佛教文化，在除日本以外的世界上任何佛教国家也不曾见到。在日本的词典上，在解释“佛”这个词时，有一种解释就是“死者”。
关于这种思想的起源，日本国内学术界也没有定论，据《岩波佛教词典》介绍：“日本中世以后，有一种祭祀死者的器具（分字下面加瓦字，日文发音‘ほとき’）的读音与日语的‘佛（ほとけ）’的读音相近，渐渐也被用来称呼死者，同时，在日本，人本身也被看成神（人神），而在佛教刚刚传到日本的时候，日本人把佛也看成神的一种（蕃神），以此推测，人就是佛，进而也把祖先和死者称为‘佛’。
日本学者奈良康明指出：“日本古来的灵魂观认为:人刚死是其灵魂是‘死者灵’，也就是所谓的‘荒灵’。‘荒灵’由于不安定，有作祟之虞，但是通过亲属们进行的葬祭仪式，渐渐被净化，终于变成了‘御灵’，也就是失去了个性的‘祖先灵’。”而“‘祖先灵’到后来也是要成佛的。”
而没有个性，浑然一体的“祖灵”，就是国家与子孙后代的保护灵，是不会再做祟的“善灵”，日本人都追求这种“祖灵”的“冥护”。
日本的“中元”，首先是迎来保佑自己的祖先共同过节的日子，是一种纵向的“合家团聚”。延伸开来，也是亲朋好友互相感谢，使得人与人之间关系更加融洽的日子，大部分日本人都会收到来自朋友、下级、学生或商业伙伴等写有“中元”的礼品，互相庆祝节日。
而在中国，死是不能使所有的人变为“灵”或“神”的，死首先是“鬼”，而鬼在很多场合，是被活着的人躲避、害怕的一种对象。《说文解字》中说：“鬼，人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶。”在这里“厶”，是“私”的意思，意为鬼所害人皆为自私。
一些中国人认为：“地宫掌管地狱之门，这一天（阴历七月十五日）地宫打开地狱之门，也是地狱开门之日，无数鬼魂涌到阳间度假，阳间便成为‘它们’的散心地。假若‘它们’安分守纪故然是好，但当中有些带着妒气、戾气、怨气、霸气、邪气、杀气等不祥之气到来，而且更是冥顽不灵的那就麻烦了。”
同是“中元节 ”，在中国和日本就是如此不同。
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