又逢端午，遙祭屈原。一個人與一個節日、一種民俗關係如此之緊密，中國歷史上惟此一人。
屈原，一位讓世代中華兒女年年記起的先祖，一個讓歷代文人仕子朝誦夜吟的巨擘，是我們這個民族燦爛精神篇章中的一個厚重的標題。
拂去歷史的雲煙，撣落鏖戰的塵埃，一尊偉岸的獨行者身影從遙遠的兩千多年前漸行漸近。屈原，是中華民族的一根鐵骨。
歷數古今中華先賢，列在前幾位的，當有屈原。更有人認為，他是中國歷史上第一位真正具有紀念價值的愛國精神締造者，第一個真正具有忠肝義膽、滿腹才情，敢於以身殉國、以身殉道、以身殉志的愛國主義戰士。
《離騷》之後無《離騷》
感謝司馬遷，從浩浩湯湯的歷史長河，從亙古不息的汨羅江中，打撈起這位中國古代偉大的政治家、思想家、外交家、文學家，他在《史記》中用了1200多字讓後世記住了那個不屈的脊樑。
屈原是戰國後期楚國人，籍貫湖北秭歸，生於公元前340年左右，卒於公元前278年。年輕時的屈原擔任過楚懷王的左徒，伴隨左右，深得器重，參與和執掌楚國許多重要軍政外交事務，起草憲令，修正法度，展示了高超非凡的治國理政才幹。這一意氣風發、豪情滿懷的時期，確立了他事業的高度。
屈原人生的另一個高度是他的文學成就。他創作的《離騷》《天問》《九歌》《九章》《招魂》，聳立起中國文學風光雄奇的巔峰。《離騷》被公認為中國古代文學史上篇幅最長、最具有浪漫主義色彩的政治抒情詩；《天問》以奇特的詰問形式、異常神奇豐富的想象力，一連向上蒼提出170多個問題，涉及天文、地理、文學、哲學等許多領域，既敬天尊神法道，又借天問道、借古喻今，叩問現實，質疑巫術的盛行，充滿科學求索精神；在祭歌基礎上提煉而成的《九歌》，結構精巧，斑斕絢麗，美輪美奐，塑造了或優美妖嬈或莊重典雅的雲中君、湘君、湘夫人諸神形象，成為傳世經典之作。《離騷》之後沒有《離騷》，《天問》之後《天問》不再，《九歌》之後難尋《九歌》，屈原之後的中國文化人都聚集在這座高山之下，刨挖文學的泉眼和思想的深井。
鋼筋鐵骨的屈原精神
無論從哪個角度看，溯尋中國文化的源頭，都不能不端視屈原的身影，觸摸“屈原精神”的鋼筋鐵骨。
一是國家至上。屈原志存高遠，心繫國家，襄理朝政，竭力勤勉。他主張對內變法圖強、對外聯齊抗秦，一度使楚國富足強盛，實力雄厚，威震諸侯。他“明於治亂，嫻於辭令”，“接遇賓客，應對諸侯”，對內對外都是一把好手。但他並非總是春風得意，他遭遇到了一個強勁的來自外部卻深潛楚宮的政治對手。秦相張儀是中國歷史上著名的謀略家和縱橫家，詭計多端、老謀深算、膽略過人。他一生有兩件最得意的政績，一是幾度破壞楚齊聯盟，為秦國成就霸業掃清了前障；二是成功地離間了楚懷王與屈原的關係，使楚國驅逐忠良，喪失清醒，丟掉了雄起的基礎和機遇，最終為秦所滅。這兩件事合而為一，那就是張儀打敗了屈原。張儀十分清楚屈原是楚國唯一使他感到威脅的對手，他收買靳尚，設詭鄭袖，矇騙楚王，讒害屈原，可謂用心良苦，心機算盡。屈原清醒地認識到楚國真正的敵手是強秦，“橫則秦帝，縱則楚王”，不是楚吃秦，就是為秦所吃。但屈原貴在心繫國家，失在忽視了小人的力量。兩人較量的最終結果是，正不敵邪，屈原慘敗。從一定意義上說，楚秦之戰實質上是屈張之爭，屈死而楚滅，張狂而秦勝。儘管如此，屈原至死也沒有放棄對國家的責任和對使命的擔當。歷史的篇章總是飛揚著流暢與滯澀的墨跡，正邪不分、忠奸難辨的故事時常發生，讓人嗟嘆，但車輪總能曲曲折折歪歪扭扭地往前走。中國的“大一統”的思想並非始於秦始皇，春秋戰國諸侯之間的征戰其實都是統一戰爭，是諸多帝國夢的灰飛煙滅與推倒重來。屈原的政治見識使他看到了戰爭的性質，知道戰爭的贏輸決定著國家的存亡，而不僅僅是一城一池的得失，因此他的憂慮遠比一般人要深沉、痛徹得多。國之將亡，已無暇計較個人恩怨了，為了維護國家利益，他不惜犧牲個人前途直至自己的生命。一切幻滅之後，他拼將生命全部能量的最後一躍，也是以身許國。這種為國盡忠的信念，構成屈原精神的主體，漸漸凝成中華民族傳統精神的核心。
二是忠君憂民。屈原身居廟堂而心憂天下，身居荒野卻顧盼廟堂。他對楚懷王曾有深厚感情，一度幾乎寄予了他所有的政治理想和事業追求；而又怒其不爭、怨其不察、恨其不用、哀其不幸，悲嘆昏聵之君誤國、蠱惑之佞亡國，可謂愛恨交織。即使屢遭離間、屢受諂害而被疏遠、流放，他仍然一步三回頭，期盼君王的幡然醒悟和召回。在“楚才晉用”的時代，屈原有足夠的理由選擇離開，像春秋時期的孔子一樣周遊列國，一邊尋找明君，開闢自己的政治試驗田，一邊傳大道，宣揚自己的政治和道德主張，但屈原寧死也不願意離開楚國一步，對國家、君王的忠誠日月可鑑。即使對昏聵的新主頃襄王，屈原也同樣抱有過幻想，浪跡荒野之時仍以詩賦寄情，提醒朝廷，但終究是一廂情願、枉自多情。屈原的忠君情結和愛民情懷並存，對民生有更多的體恤，在忠君與愛民的矛盾中備受煎熬。他“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，以民為本，敬天法祖體恤蒼生，為民請命，對百姓充滿深深的同情和哀憐。屈原身為宗室重臣，卻站在勞苦大眾一邊，反對世卿世祿、限制貴族特權，明知這樣必定會觸犯貴族壟斷集團的利益，但他“豈餘身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”，對民眾、對王權的忠誠昭然若揭。兩千多年來，屈原這種憂國憂君憂民的情懷一直深深地影響著中國傳統知識分子。
三是堅持真理。真理貴在發現，難在堅持。堅持真理是需要智慧的，屈原負責過許多國計民生大事，對政治、社會、文化、外交等領域有著自己的想法，他的倡導法制、鼎新革故、推進民主、選賢用能等改革思想，對於建立一個強大的楚國無疑是很有價值的。譬如他提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，以奴隸傅說、屠夫呂望、商販甯戚成才的故事為例，說明不拘一格選用人才的重要性，這一人才興國的思想在那個時代是具有先進性和開拓性的。堅持真理也需要勇氣，屈原對“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”、“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”的世俗汙穢深惡痛絕，敢於劍挑楚國政治的失誤、吏治的腐敗、貴族階層的貪婪，甚至膽敢指責楚懷王、抨擊頃襄王，威風凜凜，寒光閃閃，銳氣逼人。堅持真理更需要百折不撓的毅力，屈原的遠大抱負和政治理念一旦確定，便堅貞不改、矢志不渝，“雖九死而猶未悔”。即使在遭貶放逐的路上，仍以“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”來自勵，像一個戰士，義無反顧。屈原的耿耿正氣，感染著一代又一代為真理而鬥爭的勇士。
四是情懷高潔 。屈原有著對美好事物的追求和高貴節操的堅守。“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，這些葳蕤芬芳、爍金泛銀的精美文字，像鏡子一樣照映著他那純淨的靈魂與高潔的思想境界；“后皇嘉樹，橘徠服兮；受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮……精色內白，類任道兮……嗟爾幼志，有以異兮；獨立不遷，豈不可喜兮！”他以橘言志，表達了自己表裡如一、堅貞不屈的品格；“民生各有所樂兮，餘獨好修以為常”，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，表達了他潔身自好與清醒自重的秉持；“伏清白以死直兮，固前聖之所厚”，表達了他愛憎分明、剛正不阿的浩然正氣；“寧溘死以流亡兮，餘不忍為此態也”，“寧赴湘流，葬於江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”表達了他對“賢聖逆曳兮，方正倒植”的昏暗時代的猛烈抨擊和對黑惡勢力決不妥協，縱然招致災禍也決不苟且偷安的堅定決心。
偉大的悲劇英雄
忠烈屈子，千年一嘆！
一聲讚歎，一聲悲嘆。屈原縱身一躍，將自己定格成中國歷史上最早的悲劇英雄。
楚國社會千瘡百孔時弊叢生，政權昏暗腐朽搖搖欲墜，政治生態險惡，官場上毫無清明正氣可言，使屈原有生不逢時之感。他的真知灼見被君王視如草芥棄如敝屣，他的才幹遭到無能之輩的嫉妒，“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能”。楚懷王授權屈原負責起草國家憲令，屈原草稿未定，而“上官大夫見而欲奪之，屈平不與”，上官大夫便向楚懷王進讒誣告屈原，使之“信而見疑，忠而被謗”。用現在的流行語來說，是魑魅魍魎們的“羨慕嫉妒恨”禍害了一代忠臣賢良。
更可悲的是，屈原遇上了兩代昏君。
強秦兵臨城下，弱楚危在旦夕，楚懷王卻屢中張儀之計，違背盟約與齊斷交，既惱羞成怒又不講信義，既貪婪自私且鼠目寸光，終於孤立無援，求救無門。被晾在一邊的屈原看到了楚齊斷交的嚴重後果，力阻無效，反而被逐出朝廷，流落到漢水之北。後來楚懷王終於被秦國誘捕，客死他鄉。被流放的屈原“睠顧楚國，繫心懷王”，為故主的罹難而悲憤，更為不思進取、無所作為的新主而悲哀，為新主聽任滿朝奸佞庸臣禍國殃民而憤怒。頃襄王更是心胸狹窄之人，他一怒之下將屈原驅趕到更偏遠、更艱苦的江之南。面色憔悴、形容枯槁的屈原披髮行吟，頑強地寫下一篇篇政治性的辭賦詩作，執著地訴說他的愛國憂民之情、救國濟世之策，堅定地表達他的楚國復興之夢。無奈頃襄王在媚秦自戧的道路上越陷越深，楚國也就氣數已盡，行將就木了。公元前279年，秦國悍將白起攻打楚國，引水灌城，一下子淹死楚國軍民幾十萬人，還攻佔了屈原的出生地、楚國的國都郢。第二年的五月初五，一代愛國名臣屈原投江殉志，留下千古奇恨、千古沉冤、千古悲歌。
臣事明君，將遇良才，這是中國曆代仕子所追求的昌明環境。國與國的較量實質上是王與王的對弈和對決，一國之強弱取決於一君之明晦。屈原經歷三代君王、事奉兩代國君，但他們一個比一個昏聵，一個比一個素質差。楚懷王胸懷狹隘、目光短淺，朝秦暮齊、言而無信，低劣的政治品格、低下的政治智慧，使楚國的式微成為必然；頃襄王更無理政智慧可言，耳聾目塞，縱容小人弄權，使楚國駛入了加速滅亡的快車道。兩朝昏君，一般器量，是楚國的不幸，更是屈原的大不幸。作為一位政治家，屈原從明亮轉為黯淡，直至隕落，是他個人的悲哀，更是一國之觴。
屈原的悲劇，也在於他自身的不悟。
他或許沒有意識到，他的壯志難酬除了有小人的嫉妒和諂害外，深層次的原因是國內階級矛盾尖銳對立，而又缺乏一個強有力政治集團的統治。屈原所代表的士大夫階層與君王之間的矛盾，是改革與守舊、民權與君權、維權與專制、分權與集權之間矛盾衝突的集中表現，是他的改革思想與君王權力意志之間、國家利益與統治集團利益之間矛盾衝突的深刻反映。而且這些矛盾在內外交困中迅速發酵激化、不斷升級，使社會的分崩離析一觸即發。外有強梁虎豹環伺，內有蟻蠹貪噬豪取，風雨飄搖的楚國大廈安有不傾覆的道理？屈原滿腔熱情地想挽狂瀾於既倒，無疑要成為矛盾的一方——這是勢單力薄的一個人與一個腐朽勢力、利益集團的對峙，文弱書生想螳臂擋車，這是他的幼稚、天真與單純。面對外腐內朽、苟延殘喘的統治系統，屈原沒有跳出專制權力的樊籬，沒有號召民眾摧毀專制統治的意識和力量。他不如70年後的農民陳勝、吳廣那麼勇敢無畏，不如楚國貴族後裔項羽那麼氣魄蓋世，不如流氓無產者劉邦那麼無所顧忌。這三撥人都是楚人後代，是他們前赴後繼、共同奮鬥，三年而滅秦，應驗了屈原同時代先知的預言“楚雖三戶，亡秦必楚”。脫離政治系統使他失去了權力，脫離廣大民眾使他失去了根基，屈原的抗爭無異於自己抓起頭髮往上拔，即使拔光頭髮也無濟於事。這是一種不徹底的反抗，但是，反抗總比不敢反抗好。
屈原的悲劇，還在於他文人式的愚忠。
怒也好、怨也罷，罵也好、哭也罷，屈原的忠君思想是不曾動搖的，他的死也證明了這一點。這源自他所受的封建傳統的教化和傳統文化的薰染，源自他的政治理想對專制統治的倚重和依附、對君王權力的效忠與臣服，源自他的政治品德和人格操守。有人言其為才所困、為情所惑，那實在是看低了屈原。屈原的遠見與胸懷是他的同僚們無可企及的，只是他有著書生的意氣與弱點，崇文而不尚武，有宏韜而少謀略，沒有革命的勇氣與能力，沒有振臂一呼而應者雲集的號召力，沒有敢說敢為、揭竿於阡陌之中的魄力。他把全部理想寄託在一個君王身上，一葉障目，看不到時代的趨勢、朝代的更替、社會的規律、民眾的力量，他的忠君思想顯然具有濃厚的愚忠色彩，是一種文人式的抗爭，是那個時代無可銑削的胎記。
屈原以身自潔、以死明志的精神可贊可嘆，但一己之淨並不能換得天下之潔。他的投江，無疑是投向黑暗、腐朽、窒息、昏潰君主專制和汙穢官場的一枚人體炸彈，有驚世駭俗的一聲轟鳴，但也只是一響而已，終究無益於國內政治矛盾的緩和與消弭，無濟於民生的改善和楚國命運的起死回生，更無力撬動古代封建專制統治的沉重鐵板。他以自戧的方式，給一個國家的式微畫上了一個富有預兆式的句號，所蕩起的漣漪波及中華民族兩千多年。
屈原從政治頂峰墜入人生的窘境，從政治家迴歸到落魄文人，從理想的賁張走到了慘淡的現實，這種落差使他的思維從博大走向了單一、從宏觀走向了微觀、從靈變走向固執。他看到了楚國的末日，不願意接受秦國即將一統天下的趨勢，在奮起與隱遁之間，作出了痛苦和尷尬的選擇。其實這是中國第一次實現大一統前夕的無謂掙扎，在摧枯拉朽的歷史車輪面前，一切都會被碾得粉碎。屈原稀裡糊塗地充當了一個有節氣的螳臂，既可敬，又可憐。為一個不值得的政治系統而殉情，這是屈原的侷限，也是屈原的悲劇。
屈原，是中華民族的一滴眼淚。
離 騷
【作者】屈原 【朝代】先秦
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆餘初度兮，肇錫餘以嘉名。
名餘曰正則兮，字餘曰靈均。
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汩餘若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！
昔三後之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之昌披兮，夫惟捷徑以窘步。
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。
豈餘身之殫殃兮，恐皇輿之敗績。
忽奔走以先後兮，及前王之踵武。
荃不查餘之中情兮，反信讒而齌怒。
餘固知謇謇之為患兮，忍而不能捨也。
指九天以為正兮，夫惟靈脩之故也。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。
初既與餘成言兮，後悔遁而有他。
餘既不難夫離別兮，傷靈脩之數化。
餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，願俟時乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非餘心之所急。
老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
苟餘情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。
掔木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
餘雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替餘以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心。
眾女嫉餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善淫。
固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
忳鬱邑餘侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。
寧溘死以流亡兮，餘不忍為此態也。
鷙鳥之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前聖之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車以復路兮，及行迷之未遠。
步餘馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進不入以離尤兮，退將復修吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。
高餘冠之岌岌兮，長餘佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。
忽反顧以遊目兮，將往觀乎四荒。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂兮，餘獨好修以為常。
雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲。
女嬃之嬋媛兮，申申其詈予。
曰：“鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節。
薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。
眾不可戶說兮，孰雲察餘之中情。
世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？
依前聖以節中兮，喟憑心而歷茲。
濟沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：
啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖後兮，五子用失乎家衖。
羿淫遊以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
澆身被服強圉兮，縱慾而不忍。
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。
湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。
夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顧後兮，相觀民之計極。
夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？
阽餘身而危死兮，覽餘初其猶未悔。
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷餘鬱邑兮，哀朕時之不當。
攬茹蕙以掩涕兮，沾餘襟之浪浪。
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
駟玉虯以桀鷖兮，溘埃風餘上徵。
朝發軔於蒼梧兮，夕餘至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
飲餘馬於咸池兮，總餘轡乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。
鸞皇為餘先戒兮，雷師告餘以未具。
吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。
飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。
紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。
時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾將濟於白水兮，登閬風而紲馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。
溘吾遊此春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮，相下女之可詒。
吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。
解佩纕以結言兮，吾令謇修以為理。
紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。
夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤。
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫遊。
雖信美而無禮兮，來違棄而改求。
覽相觀於四極兮，周流乎天餘乃下。
望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。
吾令鴆為媒兮，鴆告餘以不好。
雄鳩之鳴逝兮，餘猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。
懷朕情而不發兮，餘焉能忍而與此終古？
索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為餘佔之。
曰：“兩美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，豈惟是其有女？”
曰：“勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？
何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？”
世幽昧以昡曜兮，孰雲察餘之善惡？
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異！
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？
蘇糞壤以充禕兮，謂申椒其不芳。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。
皇剡剡其揚靈兮，告餘以吉故。
曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
說操築於傅巖兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。
恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。”
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時繽紛其變易兮，又何可以淹留？
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？
豈其有他故兮，莫好修之害也！
餘以蘭為可恃兮，羌無實而容長。
委厥美以從俗兮，苟得列乎眾芳。
椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
既幹進而務入兮，又何芳之能祗？
固時俗之流從兮，又孰能無變化？
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？
惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。
和調度以自娛兮，聊浮游而求女。
及餘飾之方壯兮，周流觀乎上下。
靈氛既告餘以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。
為餘駕飛龍兮，雜瑤象以為車。
何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。
邅吾道夫崑崙兮，路修遠以周流。
揚雲霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。
朝發軔於天津兮，夕餘至乎西極。
鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。
路不周以左轉兮，指西海以為期。
屯余車其千乘兮，齊玉軑而並馳。
駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。
抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。
僕伕悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉！
國無人莫我知兮，又何懷乎故都！
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！
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