编者按：有着“经中之王”之称的《金刚经》，属于般若类经典。《金刚经》与种族、年龄、性别、爱好、职业没有任何关系，尤其与信仰没有任何关系，它超越了信仰，不是佛教宗教信仰者的专属。它是哲学经典、修行经典、智慧经典，任何一个人都可以学习《金刚经》并从中汲取人生的智慧。
2012年，潘麟先生在净土宗祖庭终南山香积古寺，讲授千古第一经《金刚经》。《到彼岸赏月——〈金刚经〉的智慧》一书即由先生此次授课录音整理而成。本书内容深入浅出，首次从生命科学角度，引领读者直探《金刚经》之本义，重新认识东方文化的内涵与本质。2017年1月，此书由五洲传播出版社出版。
《到彼岸赏月——〈金刚经〉的智慧》正在“生命与国学”头条号专栏连载中，敬请关注。
第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者’。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼’。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼’。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故，如来说，一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。何以故？须菩提，无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
“究竟无我分”之“无我”是佛教追求的最高境界，也是最初境界，起步追求无我，最高还是追求无我。这叫即工夫即本体，即本体即工夫。《金刚经》所教导的是究竟无我，是最高无我。无我分为“人无我”和“法无我”。“人无我”就是没有我执，“法无我”就是没有法执。“究竟无我”就是彻底没有我执，彻底没有法执。这一品是教导我们要彻底去除我执和法执，达到究竟无我之境。
“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者’。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”
“云何应住？云何降伏其心”，这句话在此经的开始就问过了，为何再次提出来讨论一番？因为需要对一品至十六品的核心教导作一个小结。鉴于所涉及的问题在前文中分别进行了详述，所以在此不再赘述。
“须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼’。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼’。”
“授记”是佛教特有之术语，即预言或预测之义。每一个佛都有自己的名号，如燃灯佛、阿弥陀佛。释迦牟尼还没有成佛时，他的上师燃灯佛就预言曰：你呀，若干劫后就会成佛，佛号是释迦牟尼。预言果然应验。
佛法在印度分为三期，每一期大约都是五六百年。从释迦牟尼佛圆寂到公元纪元前后，这五六百年的时间，是第一期——小乘期，其时僧人们只读诵小乘经典，故叫小乘僧，其经文则叫小乘经论；纪元前后，在短短的一二百年内，在小乘僧众中冒出大量的大乘经典，于是便有越来越多的小乘僧人开始读诵受持这些大乘经典，他们称自己为“大乘僧”；到公元七至八世纪，大乘经典也开始走向衰败，又冒出很多金刚乘的经典，出现了一个新的佛教思潮——密教，又称金刚乘。为何会突然冒出这些经典？这是佛教史上的谜，也是人类文明史上的谜。这也导致了佛教发展后期内部的分裂。
小乘经典的读诵者、传播者拒绝承认大乘经典是佛陀亲口所说，而认定是魔说的。即使到了现代，依旧这样认为。因为大乘经典在佛陀圆寂后500年左右，几乎一夜之间出现。而在这之前没有发现任何历史记载讨论过大乘经典，包括历史上最著名的阿育王（？―前236，印度历史上最著名的国王之一，曾将佛教立为国教）。阿育王曾令工匠于全印度及周边地区树立很多石柱，在石柱上镌刻一些重要的法律条文等，其中就有很多石柱上镌刻与佛教相关的法律与政策。这些石柱据说有八万四千个，在严重缺乏历史意识和史籍编撰传统的印度，这些石柱成为了非常珍贵的第一手历史资料，至今仍有一些柱子被保留下来。后人根据其文字解析出了很多关于古印度的民俗、法律、宗教、政治等信息。但这些文字从未提到过诸如《金刚经》《法华经》《心经》等大乘佛教经典。可是，在佛陀圆寂500年左右，即阿育王去世200多年后，大乘经典出现了。所以小乘人认为大乘经典来历不明，故而不予承认。
我接触过部分泰国和斯里兰卡的小乘佛教徒，他们一提起中国的大乘佛教就义愤填膺，明确指出佛陀的一生只说了小乘经典，后世的所谓大乘佛教经典全部都是伪作，故认为大乘经典是魔说而非佛说。现在，小乘经典完整地保留在了斯里兰卡，大乘经典则完整地保存在了中国。佛教界出于对佛教的关爱，没有说过大乘经典的来历，以至于国内的佛教徒不知道小乘与大乘的矛盾。不过猜测终归是猜测，小乘证明不了大乘是不是佛说。几千年来，有多少人想找到证据，但一无所获。
更有趣的是，不少大乘佛教徒也不承认密教，认为密教非佛说而是魔说，这个争论一直到现在仍然持续着。到公元七八世纪，大乘佛教开始衰败，在短短的一二百年内，不知道从哪里来的密乘经典突然大量出现，而且数量非常多，所以大乘就说密乘的那些经典是假的，是后人的杜撰。密乘期在印度持续了五六百年后于公元十二世纪彻底消失。密宗的消失，标志着佛教在印度的彻底消失。但幸运的是密宗在印度消失之前，就被成功地移植到了我国的西藏地区，并在那里扎根开花。西藏的僧人们认为，密乘是佛陀亲口所说，是佛陀最后也是最究竟的教导。正如小乘无法证明大乘是不是佛说一样，大乘也无法证明密乘是不是佛所说，因为既不能证真，也不能证伪，在这个问题上，只能诉诸于信仰了。
“是故，如来说，一切法皆是佛法。”这句话相当有名，在佛教圈中广为流传。佛法无实无虚，涵摄一切虚实而又超越一切虚实。无所谓是佛法还是非佛法，能够让你解脱的都是佛法，不能让你解脱的就不是佛法。后世很多禅师使用棒喝等方法让人开悟，就是这个意思。学习佛法要灵活运用，不可将佛法着实了看。
尽管佛陀在此明确地说“一切法皆是佛法”，但是佛陀在它处还是给什么是佛法下过一个明确的定义的，即佛法中著名的“三法印”：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违，即使是佛陀亲口所说，也是不了义，可不予采纳；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是“印”证佛法真伪的根本标准，如同世间的公文，凭借印鉴即可确认公文之真假，因此称为“三法印”。除“三法印”之外，还有“四法印”之说：“一切行无常，一切受皆苦，一切法无我，涅槃永寂灭”。
“须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。何以故？须菩提，无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
《到彼岸赏月——〈金刚经〉的智慧》的作者：潘麟先生
此大段经文我们在前面已经详作解析了，为了让大家进一步理解，我们引述著名禅宗典籍《续指月录》中的一段话，以资启迪：
（明代万峰时蔚禅师开示大众云：）禅无可参，道无可证。无证无参，是为禅定。定无所定，所定非定。欲得真定，但莫诤兢。诤兢既忘不存心境。道本无修，从兹而证。如斯证者，方知无三界可出，无涅槃可证。无禅定可修，无轮回可脱，无染无净，不生不灭。古云：不断烦恼而证菩提。烦恼即是菩提，菩提即是烦恼。离菩提即无烦恼，离烦恼即无菩提。菩提烦恼出乎心，更无别法。明只明自本心，见即见自本性。见又离见，离见之见即见本心。本心非心，非心之心，即见真心，此名为正悟，此名为精进，亦名为解脱，亦名般若真如佛性。大觉金仙（佛陀之别名。引者注）总是假名，如是悟者，方知佛与众生性原平等，无二无别，只因迷妄不能修禅定智慧，沦坠生死苦海，无有出期。大觉世尊方便诱进众生，假说六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，若无禅定、智慧、布施、持戒者何也？即贪、嗔、痴，烦恼贼劫夺功德法财，若无贪、嗔、痴，更无言说五千余卷，如叶止啼相似。达磨（摩。引者注）大师自西天十万八千里道途来至此土，教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。自后神光（即慧可。引者注）立雪断臂，觅法安心，从此问答为禅，顿契明心为道。嵩山到这里恁么也三十棒，不恁么也三十棒，恁么不恁么亦与他三十棒（卓拄杖一下云）。夜来风卷残云去，一轮明月照天心。
（又一日开示大众云：）大凡参禅做工夫者，不得安然静坐，忘形死心，澄空守寂，昏沉散乱。须是抖擞精神，猛着精彩，急下手脚，剔起眉毛，咬定牙关，提起话头，立地要知分晓，不得今日也恁么，明日也恁么，便就万法归一，一归何处上大起疑情，疑个一归何处。即将此一则公案，尽平生气力提在手中，如一柄铁扫帚相似，佛来也扫，魔来也扫，邪来也扫，正来也扫，是也扫非也扫，有也扫无也扫，扫来扫去，扫到无下手处，无着力处，正好着力，无扫荡处正好扫荡。忽然扫破虚空，突出一个苕帚柄来？元来却在这里。在这里，依前即是个张上座，一翻翻转山河大地，明暗色空，尽是自家珍宝，草木砂砾尽是自己法身，到这里说甚么一归何处。只这一柄铁扫帚亦乃和身放下，坐断常寂光，超出无生界，唤作无为无事人也。
若是打不彻透不过，切莫匆匆草草，道我会禅会道，不用参疑。我问你腊月三十日到来，从前会得底道禅用得着么？所以参须实参，悟须实悟，不可弄虚头，认光影，不求正悟，须向遮里将本参公案三百六十骨节。八万四千毫窍并作一个疑团。顿在眉毛眼睫上。看定。通身是个万法归一。一归何处。行也如是参。坐也如是参。静也如是参，动也如是参。参来参去，通身是个话头，物我俱忘，心识路绝，澄澄湛湛，寂静无为。蓦然疑团子爆地一声，直得须弥粉碎，大地平沉，迸出一轮杲日照耀山川，遮藏不得。那时却来嵩山门下吃痛棒。
潘麟先生《到彼岸赏月——〈金刚经〉的智慧》连载二十四
关联阅读
閱讀更多 生命與國學 的文章
