动静兼修：行者修习无相念佛成功后，仍不可自满。细心观察之下，仍可发觉在思惟事物及与人说话时之忆佛念头较不清晰。故于说话及思惟事务时，需注意“内摄与外缘之均等”（注），若能平衡，则此忆佛之念即转清晰。欲达此地步，除需每日早晚无相忆念拜佛及平常生活中之无相念佛以外，尚需参加一般念佛会共修。于共修时高唱佛号，心观忆佛之念，使此念不受佛号影向，融合为一，清晰分明。（自已在家唱念亦可）。此外仍应每日静坐一小时。在静坐之时无相念佛，不可昏沉，细观此无相念佛之念由粗转细。此是由动转静之工夫。凡我佛子欲成道业，应当动静兼修，速得入道。
若行者欲入念佛三摩地，修唯心净土者，亦当每日静坐无相念佛，不可仅赖平常动态中之无相念佛。盖三摩地有定相故，当于坐中求。若坐中无相念佛时，身不倾动，都摄六根，净念相继，而能日日练习。有朝一日，性障消灭，即入三摩地；若不自满，再勤修炼，三摩地纯熟，便渐渐获得念佛诸种三昧功用。因此法门深入大势至菩萨念佛圆通境界，渐渐证得楞严大定。证楞严定之各种境界及悟见自性等相关境界，行者可自行请阅楞严经，此不叙述。
此一阶段成功时，行者即能于动静二相之中，随时清晰照见无相念佛之念。犹如牧牛纯熟，野性尽除，随逐于人。便恍然得知经中所谓“介尔初心”原来如此。至此无相念佛完全成就。而此无相念佛法门之完全成就，其实仅是大势至菩萨念佛圆通法门之入门而已。
行者修习至此，若欲往生诸佛净土者，仅需每日一回于佛前或望空称念佛名，忆念四弘誓愿及欲生佛国之世尊所立别愿（如极乐世界阿弥陀佛四十八大愿之某愿而与己相应者。亦如东方琉璃世界药师佛十二大愿之某愿而与己相应者），并以每日修行之功德回向发愿于舍报之时往生彼国即可。余时则专忆彼一佛。往生时至，必蒙预告。七天之后，所忆念佛、现前授手，安祥往生，无有挂碍。此乃一般念佛净土行者梦寐所求者。
若行者自知一心不乱，将来往生无疑，而欲于此生更进一步修习佛法者，可延长打坐之时间，深入念佛圆通法门，随行者是否精进及善根深浅不同，渐获楞严大定之各种解脱境界及念佛各种三昧。此中境界则非末学所能揣摩叙述。盖大势至菩萨所述之此种念佛圆通法门，层次由浅至深，自初信位菩萨至等觉妙觉菩萨等五十二阶位之菩萨，均所通用。法门虽一，所证深浅各自不同。若如楞严经中所述，修至想阴灭尽、进入行阴区宇，乃至行阴灭尽者，此菩萨境界已超越声闻四果罗汉；若过识阴区宇，而至识阴灭尽者，已经十地圆满，成为等觉菩萨了。自最浅之无相念佛、至最深的识阴灭尽，其间所证，各各不同，境界非一。对于经中所说各种不同层次之解脱境界，吾人当以“仰之弥高，钻之弥坚”的精神，戮力勤修。万不可得少为足，便妄言已修成大势至菩萨念佛圆通法门，以致获咎。仍当虚心潜修，殷勤供养礼拜释迦牟尼世尊及所忆念之佛菩萨。
注、内摄外缘之均等：
1、无相念佛人、若无内摄而缘眼前人所说话语，则忆佛之念全失。若无外缘，全心内摄忆佛之念，则眼前人说话时、我不知其意。若内摄外缘均等，则眼前人说话之意能会，心中忆佛之念亦清晰分明。
2、见性人，见自性遍一切处，乃至声香味触法亦复如是。若常外缘，欲见自性，定心则散，一段时日之后，渐渐不见自性。若完全内摄，则住定境，不见自性。若见性人于见闻觉知之中、保持内摄外缘之均等，则悟境不退，自性时时在前。此即禅宗六祖所谓“念念不离自性”，即是保住、任运。此需具备无相念佛工夫或修得动中看话头的工夫始得保任。否则便需远离尘器，于水边林下长养圣胎。
3、证得禅定者（退分除外）若于日常生活中亦如无相念佛者保持内摄外缘均等，则可常在初禅定心中，过平常人之正常生活而不退于定心。
我深敬您们，不敢輕慢。
为什么呢？
您们皆行菩薩道，當得作佛！
——常不轻菩萨
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