柏杨〈白话资治通鉴〉
第一篇 创始团队：最初的神明（86）
窦建德的命运，只有一句话：“斩于长安市，年四十九。”
为什么会有这样的区别对待？人人知道王世充人品低下，还拿着刀和李世民对砍了几年，双手沾满唐军烈士的鲜血。他都能得到宽恕。窦建德是公认的江湖义士，从小坚持学雷锋做好事，和唐军也没有更多的过节。捉住李神通待之以礼，还把李渊的妹妹给放回来了。怎么连个机会都不给，急匆匆就灭口了呢？
这就是帝王游戏的残酷性。
帝王之争是个单选题，它没有共赢的选项。参加这场游戏的人都明白：这是条不归路，要么抢到那个位置，要么只好任人宰割。想活下去，只有一个办法：消灭一切潜在的对手。
显然，窦建德作为对手的潜力远远高于王世充。这就注定了他的结局。
这样一种局面，按现代博弈理论，算‘囚徒困境’吧：两个人处在无法交流的囚室里，即使合作有利，也不敢进行合作，只能选择互相伤害。
这种困境扩展开来，就成了‘囚徒社会’。它的毛病是一样的：没有平等合作、协商办事的机会。你要么做李渊，别人就该听我的；要么做窦建德，一切听凭对方发落。
人与人之间缺少平等的对话和沟通，必然的结果是什么呢？就是怨气和提防。打个比方：美国人总觉得谁要密谋干掉自己、好取而代之；中国人说你他妈就见不得我们好，成天卡脖子。
这样子的社会，在下的老有怨气，在上的又觉得‘总有刁民要害联’。人的精力都花在互相琢磨上，而不是去琢磨事。稳定变成第一位的，而不是共谋发展，社会陷入一个怪圈不能够进步。中华文明为什么没有产生现代科学？一个简单的答案：大家都在琢磨人，没有心思更没有心情，来琢磨世界。
西方文明其实也有类似的问题。罗素说，从古希腊某个哲学家（德谟克里特）起，‘哪怕是最好的哲学，它们的错误之处，在于和宇宙对比之下不恰当地强调了人。’
所以这是人类的一个通病。但在中国人身上，它发展成了一副异常沉重的枷锁。在所有对我们民族的束缚中，这仍然是第一个要打破的枷锁。
马克思主义进入中国，为什么获得巨大的回应？就因为他给出一个砸碎枷锁的承诺。马克思的伟大，在于他再次呼唤人的自我觉醒：人不但不能做人的奴隶、也不能做物（商品）的奴隶。在他的理想社会，人人充分发挥自己的聪明才智，社会实现充分的平等合作。这引起了一场世界范围内的共鸣。而所谓革命，不过是一场共鸣的风暴。
这场风暴，还要再过一千多年才能到来。此时长安城中的李渊，心里能想到的，恐怕只有不久前降而复叛的李密。他没有更多的犹豫，冷酷地下达了对窦建德的判决。
历史中大多数人物，风光一阵子后就不见了踪影。而另外一些人，有着更为持久的影响。
窦建德就是其中之一。
影响的第一个表现，是河北风起云涌的复国运动。
武牢战败，窦建德老婆曹氏和宰相（左仆射）齐善行逃回都城洺州（河北永年）。底下人商量：咱们拥戴夏王养子继承王位，重新拉队伍，和唐军干到底！还有人说：算了，还是干回老本行，就近抢一把到沿海一带去做山大王。
齐善行不同意。他说：“隋末大乱，我等不得已抱团求生。夏王英明勇武，领着我们平定河北，那也是兵强马壮。可是怎么样呢？反掌之间，就做了人家俘虏。此乃天意！现在这个样子，打是打不赢了，逃也是逃不掉的。横竖是个输，何必让百姓再遭罪。我看，不如向唐投诚。底下兄弟们这时候想分点好处，可以理解。咱们把国库里的东西拿出来，分光拉倒。不要叫他们再去祸害百姓。”
于是，把仓库里数十万段丝帛堆到宫门外，人人有份。但同时规定：领完立刻出城，不得逗留。发了三天三夜，才算把部队遣散完毕。然后，齐善行、裴矩等文武官员，在曹皇后带领下，一齐向李渊投降。
不得不说，齐善行算是没白跟窦建德一场，有他的侠义之风。用现在话说：心里始终装着人民群众。他后来跟着李世民没站错队，在唐朝混得也不错。
前面李世民俘虏的五万人，当场放了；现在跑回去的，又全体解散。按理说，河北算是顺利平定，怎么回事又有人造反呢？
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