也耕也读也采薇
2018-07-0812:27
小编按：至今天，我五年前写就的河南乡村基础民俗系列文章在自媒体平台发表完毕。四篇文章统一聚焦为乡村丧葬（葬礼）民俗，是因为个人觉得在所有乡村文化中，丧葬民俗是最富有文化内涵、最具传统基因、最能凝聚乡情的民俗活动。系列文章虽然可读性略差，有的读者阅读过程会有不适感，虽然这四天持续掉粉，但我仍然坚持更完。
死亡、埋葬，从来不应该成为禁忌话题。只有直面、正视死亡，知道死亡与人生相随相依，透过丧葬的仪式窥见自己的归宿，才会更加珍惜当下，更爱自己和身边人。丧葬是人生最后一个节日，也是人生最盛大的节日。死者通过这个节日，盖棺定论，留下一个有形的土堆和一个无形的口碑；生者通过这个节日，或从此仇恨一笔勾销风高云淡，或通过兢兢业业的丧礼来弥补自己以往的过失消除不安，达到品格升华，或睹他人视自己，矫正自己的言行。总之，葬礼对活人意义更大，所有有幸目睹葬礼的人都应该透过庄严仪式反思自己，取得平素难以获取的精神升华、寄托和安慰。“十里不同俗”，有不同观点热烈欢迎关注也耕也读也采薇交流探讨。以下为“烧纸”正文。
烧纸即烧纸钱，焚化纸钱等以敬鬼神，为故去的亲人祈福。民间烧纸钱的习俗始于汉代，宋俞文豹 《吹剑录》：“ 唐王玙传：‘ 汉以来，丧葬皆瘗钱。后世俚俗稍以纸代钱为鬼事。’……此烧纸、抛珓、焚尸、挽歌之始也。”
我父亲在祖坟为先祖和亡故亲友烧纸
烧纸的时机，一为清明时节和“十来一”。清明节是祭祀祖先的节日，传统活动为扫墓，即为故去亲人添坟烧纸。中国汉族传统的清明节大约始于周代，距今已有二千五百多年的历史。《历书》：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”此时冬天远去，春意盎然，四野明净，长辈带着孩子来到田间，先到地头草地上用铁锨起几个新的圆锥形坟头，用萝头筐子装着提到坟前，依次把主坟里残破的坟头换掉，有的坟上放一个，有的放两个或更多摞起来。一般一个坟头表示该坟埋葬一人，故单坟头和双坟头为常态，三坟头不太多见，如果谁家坟头上摞起来多个坟头，基本可判定该家族为大户人家，表示埋葬的男人纳妾较多。多年前，我们村五组孝宗（音）先祖曾有人娶妾七八人，故死后埋葬一起可置坟头九个以上，这样摞起来很壮观，难度也很大。“十来一”即农历十月一号，彼时北方天气转凉，需要焚烧纸钱为老人添置寒衣，也即民谚“十来一，送寒衣”。二为家中老人故去安葬（含三天、三七、五七、百天、周年）时 。从老人咽气到入土为安，各个环节均需需要烧纸，数量约为几十合乃至上百合。今天谈下以叩礼为过程的烧纸。
洛阳街头的烧纸
头天晚上响器班子和亲友到位后“管事” 就会安排烧纸和传灵。主管事先把响器叫到灵棚附近，再叫来负责放鞭炮的待命，吩咐要烧纸的不要远走，看里外殿四位“陪礼”的及“谢礼”的孝子也准备好了，就会吆喝声“烧纸开始！”，烧纸就正式开始了。
第一个上场的是长子，长子一般行大礼，比如32叩礼，每次磕头即为一礼。烧纸者先走到灵棚外面向堂屋灵位的位置，半转身向响器班子作揖为礼，响器班子吹奏起哀乐，鞭炮同时响起。烧纸者转回身子面向灵位作揖，首先在第一排草垫子上缓慢跪下，徐徐磕四个头，慢慢起身，再作揖一次后缓步向前，按所烧礼数在第二或第三排草垫子前停下作揖磕头。第三排在外殿供桌前，烧纸时要从右侧“陪礼”的手中接过香，在半空中划一弧线后递给另一侧“陪礼”者，再从右侧“陪礼”手中接过酒杯，划弧线浇在地上，将空杯交给左侧“陪礼”，站起身拿起供桌上的筷子，先擦拭下筷子，再在供果上作叨菜状，之后作揖。若为内亲就缓步进内殿（外亲仅在外殿烧纸），先作揖，依次递香敬酒，最后接过纸钱在老盆里点燃，俯下身子哭灵，这时“陪礼”的会及时拉起烧纸哭灵的人。烧纸者从内殿出来，经过摇钱树时停下，向摇钱树作揖后摇摇，摇后再作揖，慢慢返回到第一排垫子前，依次作揖磕头作揖，这一圈下来即为九叩礼，若再多礼，重复上述过程即可。礼毕后“管事”会说声“谢孝子”，烧纸者上前一步面朝旁侧“跪礼”的孝子作揖，孝子陪磕头，“管事”继续说“再谢谢”，烧纸者面朝供桌前“陪礼”作揖，两位“陪礼”作揖还礼，“管事”再说“再谢谢”，烧纸者回身向“响器”作揖致谢，响器停止演奏。至此，一个烧纸过程完成。
烧纸过程中注意的问题，一是烧纸者要按规矩行礼，心中有数，不慌不忙，脚步要缓，徐徐而动。慌里慌张左右乱窜会被人笑话，实在不会可事先声明并请“陪礼”的有经验者领路。二是陪跪“谢礼”的孝子要眼观六路，随时注意烧纸者的举动，无论内殿外殿，无论烧纸者作揖还是磕头，“谢礼”的孝子总是磕头致谢。
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