隋煬帝楊廣的一生當中，揚州絕對是一個非常重要的城市。隋煬帝登基之前，就曾在這裡攻打南陳，鎮守江都。登基後，更是三次南巡，直至命喪於此。
隋煬帝在揚州到底留下了什麼遺蹟？根據古籍中的記載，記者進行了探訪。
遺蹟：迷樓
探訪地：觀音山鑑樓
隋煬帝的遺蹟中，最富有傳奇色彩的，無疑就是迷樓。
關於迷樓的傳說，也有很多，據記載，迷樓宮室極盡人間奢華，千門萬戶，複道連綿，幽房雅室，曲屋自通。步入之後，令人意奪神飛，不知所在。偶有誤入者，終日而不能出。隋煬帝遊此樓後，大喜過望，脫口說道：“使真仙遊其中，亦當自迷也，可目之曰‘迷樓’。”
在《南北史演義》中，有關迷樓的故事，演繹得最為傳神：“煬帝眼巴巴地專望樓成，一聞工將告竣，便親往遊幸，令項升引導進去。先從外面遠望，樓閣參差，軒窗掩映，或斜露出幾曲朱欄，或微窺見一帶繡幕，珠光玉色，與日影相鬥生輝，已覺得光怪陸離，異樣精彩。及趨入門內，逐層遊覽，當中一座正殿，畫棟雕樑，不勝靡麗，還是不在話下。到了樓上，只見幽房密室，錯雜相間，令人接應不暇，好在萬折千回，前遮後映，步步引入勝境，處處匪夷所思。玉欄朱鐶，互相連屬，重門復戶，巧合迴環：明明是在前軒，幾個轉彎，竟在後院；明明是在外廊，約略環繞，已在內房。這邊是金虯繞棟，那邊是玉獸衛門；這裡是鎖窗銜月，那裡是珠牖迎風。煬帝東探西望，左顧右盼，累得目眩神迷，幾不知身在何處。”在隋亡之後，迷樓就成了遊人到揚州必訪之處。唐人李紳《宿揚州》詩云：“今日市朝風俗變，不須開口問迷樓。”這就說明人們一到揚州就問迷樓。
揚州學者丁家桐說，迷樓的位置，一直說是在觀音山。現在觀音山上，有座深藏在寺廟建築群中的黃牆黑瓦的小樓，叫做“鑑樓”，相傳就是迷樓遺址。所謂“鑑”者，就是“以史為鑑”的意思。但是，現在的鑑樓，和當年的迷樓相比，相去甚遠。登上鑑樓之後，除了可以眺望遠方煙樹，並不能找到多少奢靡曲折之感。
遺蹟：江都宮
探訪地：揚州城北
隋煬帝來到揚州，極盡奢華，重金打造了江都宮，久負盛名的迷樓，也不過是其中一座宮殿。江都宮有十座之多，即歸雁宮、迴流宮、九里宮、松林宮、楓林宮、大雷宮、小雷宮、春草宮、九華宮、光汾宮。它們的地點，或說在揚州城北，如《壽春圖經》：“隋十宮在江都縣北長阜苑內，依林傍澗，因高跨阜，隨地形置焉。”
隋煬帝的江都宮和秦始皇的阿房宮一樣，成為後人想象和尋索的對象。至少到清代，江都宮的斷磚殘瓦還常被揚州人拾得。阮元有《隋宮瓦》一詩，記錄他看到揚州農民拾到江都宮瓦的情景：“隋宮黃土迷蕪城，大雷小雷春草生。玉勾金釵掘已盡，荒原還有耕夫耕。我過蕪城見耕者，拾得隋時故宮瓦。但有雙環四出紋，惜無文字週迴寫。回雁宮，芳林門，知是何方簷溜痕？流珠堂，成象殿，建瓴形勢分明見。”阮元在這句詩裡提到，這種隋宮瓦有花紋無銘文，不知道它出自回雁宮、芳林門，還是流珠堂、成象殿，被農民拾到後，唯有拿來琢成硯臺，磨墨書寫弔古文字。
隋煬帝建造了江都宮，但是隱隱意識到，江都宮可能是他的絕命之處。他曾在宮中引鏡自照，然後緩緩對皇后蕭氏說：“好頭頸，誰當斫之？”
如今，在揚州城北，已經不能像清代的老百姓那樣，隨意就能撿到江都宮瓦的幸運。在歷史的風煙中，當年的江都宮早就是風吹雨打去，不留一絲痕跡了。
遺蹟： 臨江宮
探訪地：高旻寺
在關於江都宮的地址上，說其面積廣闊，南可至現今的三汊河附近。《嘉慶一統志》上記載：“揚州府古蹟，臨江宮在江都縣南二十里。”
文中所提到的臨江宮，按照地理推測，就在現在的高旻寺一帶。當時，長江江岸一直接近三汊河，所以命名為臨江宮，那裡曾是揚子津所在，在宮中可聆江濤。如今，當年的皇帝行宮原址，建有高旻寺。這是馳名中外的清代揚州八大名剎之一，和鎮江金山寺、常州天寧寺、寧波天童寺並稱佛教禪宗的四大叢林。長江的江岸也已南去，一代帝王的千秋美夢早已成空。
遺蹟：寂照院
探訪地：旌忠寺
楊廣利用江左士族多信仰佛教的特點，團結、籠絡佛教高僧，再通過高僧大德在江左人士中的威望來安撫民眾，消除他們對以北方關隴文化為本位的新朝的文化抵制情緒。他先是在江都建造佛寺和藏經館，接著又舉行道場，召集南方著名的高僧到江都的寺院從事宗教學術活動，一時江南名僧靖松、智矩、辯義、法侃、吉藏、慧覺、智琰、慧乘均曾前往。其中最著名的高僧是天台宗創始人智顗。楊廣曾給一千名南方僧人廣設齋席。齋席之後，身為“使持節上柱國太尉公揚州總管諸軍事揚州刺史”的楊廣跪受智顗為居士作的“菩薩戒”，並接受佛號總持菩薩。從此以後，楊廣與智顗的關係發生了微妙的變化。兩人定期通信，每次信末楊廣總是虔誠和謙虛地稱自己為“菩薩戒弟子總持”，對智顗幾乎是有求必應。
楊廣此舉除了有他個人篤信佛教、真心希望向智顗學習佛教知識的感情和願望，還有其強烈的政治直覺和政治目的，欲以佛教來感化、籠絡陳朝故民的意圖相當明顯。而在《與釋智顗書》其八中，楊廣又謂：“江東混一，海內乂寍。塔安其堵，市不易業。斯亦智者，備所明見。而亡殷頑民，不慚懷土，有苗恃險，敢恣螳螂，橫使寺塔焚燒，如比屋流散。鍾梵輟響，雞犬不聞。廢寺同於火宅，持缽略成空返。僧眾無依，實可傷嘆。”將佛寺毀壞的責任推到叛亂者身上，而他恢復佛寺、優待佛僧、資助寫經，乃是江東僧俗的福祉。至於具體成效，則如智顗在《答晉王書論毀寺》中稱讚楊廣：“仰惟匡持三寶，行菩薩慈。近年寇賊交橫，寺塔燒燼。仰乘大力，建立將危，遂使佛法安全，道俗蒙賴。收拾經像，處處流通，誦德盈衢，銜恩滿路。”云云，並親自送給晉王楊廣一頂天冠。由此，這些與隋朝新貴、舊朝上層人物往來頻繁的名僧為楊廣折衝尊俎、光其身價，不僅增強了崇信佛教的隋文帝傳位楊廣的決心，而且逐步化解了江南士族的敵意和不滿，並有利於其在江淮地區培植個人勢力。此後，楊廣還曾到寂照院中，聆聽智顗講經。
如今，在揚州仁豐裡，有一座旌忠寺。據《揚州攬勝錄》載：“文選樓在小東門北旌忠寺內，相傳為梁昭明太子蕭統文選樓故址。”旌忠寺1962年定為市級文物保護單位。到了1981年12月，經江蘇省政府批准，旌忠寺為揚州市開放寺廟之一。僧眾陸續回寺修持，佛事活動亦已恢復，經多方募化，自1984年起已開始全面修建。大雄寶殿已重修升高，於1988年12月竣工；殿內佛像，全部重塑，1991年9月完工。
遺蹟： 禪智寺、山光寺
探訪地：灣頭
隋煬帝留下的佛教遺址，不止寂照院，還有禪智寺、山光寺。關於這兩所寺廟，唐人張祜在《縱遊淮南》寫道：“十里長街市井連，月明橋上看神仙。人生只合揚州死，禪智山光好墓田。”這首詩影響深遠，尤其是後兩句，幾乎家喻戶曉。禪智、山光，都是寺名。禪智寺一名上方寺，亦名竹西寺，在揚州東北五里，本是煬帝故宮，後施捨為寺。山光寺初名山火寺，後稱果勝寺，在揚州東北灣頭，原為煬帝行宮，後舍宮為寺。在某種意義上，禪智寺、山光寺已成為古代揚州繁盛的文化符號。
於是，尋找隋煬帝的蹤跡，灣頭古鎮是必去之地。有人說街南那座破敗的廟，就是隋山光寺遺蹟。近年來，灣頭在進行基建時，地下曾出土兩塊殘石，高約二尺，寬約一尺，上面分別鐫刻著“戊宮”、“亥宮”字樣，這很可能是山光寺遺物。“戊宮”、“亥宮”殘石應該是隋代北宮的標誌物。
遺蹟：成象殿
探訪地：唐城遺址博物館
隋煬帝最終命喪揚州，屍體就被擺放在成象殿中。現在的成象殿遺址，就在唐城遺址博物館中。
博物館的城牆上，就有“成象苑”三個大字，現在的唐代遺址博物館城闕高大巍峨，城廓明晰。遺址大門外，上下千層石階皆是唐代宮城舊制的體現，遺址中珍藏的幾百件唐代出土文物，風采依舊。
遺蹟：隋煬帝求學處
探訪地：曹李巷
除了隋煬帝的佛教遺蹟，他還曾大量招引、擢拔南人有威望、文學者，或以安撫民眾，或以留備顧問。一方面，楊廣不無籠絡、借重江南人士為己所用之意，另一方面，楊廣亦應有尊崇江南典籍制度、傾慕江左文學之心。《隋書陸知命傳》雲：“會高智慧等作亂於江左，晉王廣鎮江都，以其三吳之望，召令諷諭反者。知命說下賊十七城，得其渠帥陳正緒、蕭思行等三百餘人。以功拜儀同三司，賜以田宅，複用其弟恪為湃陽令。”
楊廣籠絡的各路名士當中，有位曹憲，精通諸家文字之書，尤深諳文字學。他復興了自漢代以來不再流傳的經學與小學，又復興了幾近失傳的大篆古文。曹憲曾奉隋煬帝命參與編撰《桂苑珠叢》，又注《廣雅》，還撰《古今字圖雜錄》一卷，這些都屬文學訓詁之學。唐貞觀中召為弘文館學士，他以年老為由未至。據說唐太宗讀書遇奇文難字，遣使問之，曹憲皆能為之注音並作答。由於年老不仕，曹憲便在家鄉揚州專心教書育人，教授弟子至數百之眾。曹憲是隋唐之際重要的《文選》學家, 他開闢了文選研究的新途徑，在當時及後世都有巨大影響。他和他的弟子李善等人共同把《文選》學推向了高峰。曹憲的故宅在揚州，舊名選樓巷，因隋代在這裡建有文選樓，是曹憲創立“文選學”之樓。後代又有一些學者名流曾寄寓文選樓，傾其畢生之力完成多部名著的編撰。
距離旌忠寺不遠的地方，就有一條東西走向的小巷，名為“曹李巷”，就是用來紀念曹憲以及弟子李善的。當年，隋煬帝是否來此拜會曹憲，已經不再可考，但是尊師重教的傳統，在揚州一脈相承。
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