《妙法莲华经》架构
信: 佛法不可思议，唯有信者可入。虽然佛说《法华经》前放大瑞稀有相光，然后文殊菩萨特以过去佛说《法华经》的事例加以解释，但是还是有五千弟子因不信而退座。其余的大众以舍利弗三请佛说法，足见信根坚固，佛一再强调此经最为难信难解，故多有例证。
闻解: 听佛说法然后理解法意。因众弟子根器不同，所以分了几个层次。虽然层次不同，好在都走上了唯一佛乘的成佛之路，成佛是迟早的事了，所以佛给他们一一授记。
总说受持: 此法师品承上启下，是总前总后总结性的一品，乃唯一佛乘的内涵。即听说读写供养广宣流布护持劝化随喜赞叹《法华经》及至一句一偈，佛皆授记成佛，当知这样做的人就是如来使者大法师，悲愍众生故生人间。其前几品为引出此品，其后几品乃为此品详说例证。
听: 多宝古佛以神通愿力现身听法赞法及作证，佛付嘱菩萨大众传法，佛不是一付嘱了事，而是以身垂范，身体力行，先讲述自己过去从提婆达多处求法闻法成佛事，提婆达多也以其传法功德被佛授记，再看后面文殊菩萨也是典范，本是释迦佛师祖却倒驾慈航为释迦佛法王子。文殊菩萨龙宫说法，龙女闻法修行速疾成佛传法，有了多宝、提婆两品例证，故有劝持品中一大批菩萨声闻都发愿受持流布此《法华经》，女尼听法也被授记。
说: 安乐行品讲述四种能说此《法华经》的情况，其后从地涌出品讲述他方菩萨欲发愿在此佛土广说《法华经》，佛止之，因为此佛土已有释迦佛久远劫成佛以来说法教化了六万恒河沙的菩萨也能说法故，其后如来寿量品讲述佛成佛久远劫来一乘分三随机说法方便教化广度众生乃应机施教说法典范。分别功德品中佛以无量众生信解佛寿无量已得大饶益及天雨花宝瑞来再次让大众确信佛说一乘所言是实非虚。
随喜劝听: 随喜功德品讲随喜劝听功德。
受持(读诵解说书写): 先是法师功德品中说受持此《法华经》功德(六根清净)，后是常不轻菩萨品中举佛往昔为常不轻菩萨时受持宣说此《法华经》疾得阿耨多罗三藐三菩提的例证，因此接下来如来神力品中一批菩萨发愿受持宣说此《法华经》，诸天劝说随喜赞叹，佛也劝说大众受持此经。
供养广宣流布: 嘱累品中佛付嘱众菩萨广宣流布，众菩萨应敕奉命。接着药王菩萨本事品中以药王菩萨往昔供养流布得现一切色身三味等为例证，其后妙音菩萨品中妙音菩萨即以此一切色身三昧之神力往返十方随机供养广说为例证，并在后面观世音菩萨品中观世音菩萨也具妙音菩萨以神力往返十方随机供养广说的本领，此三品当合起来看，讲述供养广宣功德及广宣说法应视众生根性应机施教随机说法而不是乱教的说法典范，此也照应了前面的唯一佛乘方便说三。
护持: 陀罗尼品讲述药王等菩萨及诸天鬼神罗刹等说咒护持受持此《法华经》者的事例。
劝化: 妙庄严王本事品讲述药王药上两菩萨往世劝化其父妙庄严王的例证。
行: 受持听说读写广宣流布发愿等事不是一说了事，得大力实行才成。普贤菩萨普贤行就是当中的典范，要像大行普贤菩萨一样，唯有累劫大行，才能到达成佛的果地。《法华经》到此圆满结束。
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