菩提——覺,四禪八定是法.發菩提心者，不畏生死，不求涅磐，不求寂靜，不避喧囂，在大眾中而自安詳，於生死險峽大步流星。眾生求生避險紛紛逃避,菩薩於滾滾紅塵生死流中勇往直前。
只有發起菩提心，才能為度化眾生，六度萬行。解決無量眾生的習氣個性過程中，獲得無量無邊的智慧與方便，才能消除“塵沙惑”。
如果沒有發菩提心，塵沙惑是無有機會消除的。消除不了塵沙惑，永遠不能成佛。在發起菩提心的一瞬間，他已經度化了無量的眾生，這就是菩提心特有的功能，菩提心願難思難量，功德不可測度！這一瞬間的覺悟，已經知道本來無我，心中妄念消融了無數，心中牽掛放下無數。所以說在發起菩提心的一瞬間，他已經度化了無量的眾生。也只有這一覺，才叫頓悟，之後才能六度萬行，六祖覺了悟了，十五載六度萬行……
所以說，菩薩 ：菩提薩埵——覺悟有情,菩提心——覺悟心。這一刻就叫始覺者,這一瞬間的覺悟，已經知道本來無我，心中妄念消融了無數，心中牽掛放下無數.菩提心是成佛的起點，也是終點。通俗一下 ：覺是成佛的起點，也是終點。
你的心，就是彈棉花的機器,你的念頭妄塵，就是飛絮,你只要一覺,機器就會停下折騰,飛絮自然會慢慢落下來,靜止.這就是覺的功效。但是，因為這個時空長久，遺留下來的諸多習氣業債惡識，需要一個的銷落時間，歷史時間的慣性作用，難以戛然而止，所以也就有了覺的過程。這就是行，這個行程需要不斷的覺照，但是我們不能搞斷滅不動之覺，因為識不滅，念不止。
這樣就有了技巧，是什麼呢？
六祖大師雲：善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者眾。如是相教，故知大錯。此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。若言看心，心原是妄，知心如幻，故無所看也。若言看淨，人性本淨，由妄念故覆蓋真如，但無妄想，性自清淨。起心看淨，卻生淨妄。妄無處所，看者是妄。淨無形象，卻立淨相，言是功夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。
如何讓已生的“念”趕快消滅？許多迷人會教你專注在一個目標上，這個專注就是妄念。這叫法，借假修，頭上按頭，這不是覺，這是把先前紛飛的妄念，堅固在一個目標上。如同唸佛一個道理，以一念代萬念，這就是法，不是覺。
你就那麼看著你的思想念頭紛紛，那個見的才是你,不跟著這些思想念頭跑 不跟著喜怒憂思恐懼，就那麼看著它們。這個時候你會發現一個問題,思想念頭都不是你,想也白想，念也白念。你已經知道你不在心之內,那麼為什麼煩惱照樣，念頭照樣呢？不去強滅它，它們又消失不了，滅不了,怎麼辦？技巧在哪裡？你總不能斷了思想,在那兒專注空坐吧？那你就是個死禪。現在你大可放心的是，眼前這一切都是假的啦,關於要怎麼辦，用什麼技巧，把念頭變成寶轉識成智轉煩惱為菩提。
歷代那麼多大德聖賢祖師,基本上最後都說了句：該幹啥幹啥.這是為什麼？他們就沒在那兒專注什麼,沒出現個執著、定相。他知道了一個秘密：心生心滅是假，肉身是假，不在身上玩弄精氣神了,他的心安了，爽了，身體不修自然康健。而且，他們知道一切帶不走,不再執著一切功，利，名。
這個時候，他怎麼還會專注什麼呢？他的念頭直接就會向外駛去,用在利他上。這個利他，是肉身凡夫所做,也是有情。正是因為這個逆轉，顛倒,越發使他無我,有情而無私,有我卻利他,利他無私我,了無牽掛。要知道，這樣行下去,她不是為了功德，為了解脫,他的心已經解脫,他只是隨緣度眾利他,因為不圖報,所以無掛礙,覺通六根之外。所有的念頭識，思想，沒有了自私纏敷摻雜,覺透發出來,已經是轉識為智,煩惱哪裡去了？還如何對治？煩惱早已經成為他的福報福田福種,播種在眾生田裡,這就是智慧,道德經說的什麼來著？不為其私，反成其私。是不是啊？是不是這句話？“大巧若拙,大智若愚,大巧不工”。
技巧說完了,你要去追求個聖境,追求個解脫,追求個清淨,追求個極樂，功境,就這個追求，就註定你的挫折,磨難。愚者不悟，難以接受,只好用功，法來止妄,讓他通過功法禪修來脫落開,讓他見到這一事實然後他才能放得下,享受生活，利己利他。不管你怎麼修,打坐，參禪,唸佛，唸咒，析空，觀想，採光，煉氣……出來那個境界，你還是胡思亂想,妄想紛飛。解決的唯一辦法就是舍我利他。雖說利他，實際已經利己,這樣你也不會因為得不到而苦惱。本來在舍，也就沒了失去之苦。
你也沒斷了百思想,也沒了煩惱,還播種了福田,這個福田，可以當佛田,這就是菩提心，覺的行程,至簡至易。
你可不要說沒有什麼禪定啊，神通啊，肉體早已轉換啦。你想想：那麼安詳，睡的那麼踏實,心不流溢,心光密回,早已經覺通如來性海,用則隨緣利益眾生無掛礙,不用則回光不動。比起二乘坐禪，要搞個證空的，相差何止千萬裡？
通俗一點，當你妄念紛紛之時，就拿起掃把給大家打掃公用的樓道，給你辦公室對桌同事用抹布抹抹桌凳，給你的小孩看看作業......煩惱早已經轉成福報，利人利他啦......咦？原來自己有個取之不盡用之不竭的法寶——是什麼呀？
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