【原文】樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。” ---“雍也篇”第22章
【復活論語譯文】樊遲問什麼是為政的智慧。孔子說：“作為使命而致力於符合百姓利益的事情，把心思用到敬奉鬼神就會遠離百姓的利益，這就是為政的智慧。”又問為政者如何做到仁。孔子說：“仁者為政，做到在困難之前出現，在獲得之後出現，這就是為政的仁者。”
註釋：
（1）知，這裡指為政的智慧。
（2）務，《說文》：“務，趣也。”即為使命而奔忙。本義是勉力去做，從事，致力於。本章指作為使命而致力於。
（3）民之義，即對百姓最合理的事情。本章指符合百姓利益的事情。
（4）敬，恭敬。
（5）遠，遠離。
（6）之，代指“民之義”。
（6）難，困難。
（7）獲,獲得、得到。
解讀：
本章的“知”和“仁”，是在《雍也篇》這個大的主題背景下來說的，並不是講“知”和“仁”的體，而是講如何用。實際上，是針對為政者如何做好“知”和“仁”來說的。前者講如何治民，後者講如何修己。所以問到“知”，孔子便說“民之義”，問到“仁”，孔子便說“仁者”。由此可見，孔子在本章是特指“知”和“仁”的具體應用。本章有一疑點，後人把“敬鬼神而遠之”理解為“敬奉鬼神要遠離鬼神”。鬼神在哪裡？我們用心用行動去敬奉可以做到，你如何遠離鬼神？敬奉鬼神自然就是近鬼神，如何又出來一個“遠”呢？顯然這樣理解是違背常理的。
務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。這個“知”，就是為政的智慧。“知”的核心是“民之義”，一切都是圍繞“民之義”來回答並教育樊遲的。孔子先說該怎麼做。務，《說文》：“務，趣也。”意思是為使命而奔忙。這個使命是什麼呢？就是“民之義”。民，是與代表士大夫階層的“人”相對的百姓。義，在這裡是指對百姓來說最合理的事情。“民之義”，也就是以民為本的具體表現，是說對老百姓來說最合理的事情。也就是把百姓的利益放在第一位。我們所說的“以人為本”，在先秦時期的語言環境中，對現在來說是有很大問題的，因為“人”具體是指士大夫階層，與“民”相對。以民為本，才是把百姓的利益放在首位。樊遲問為政的智慧，孔子直接告訴他怎麼做，就是為老百姓的利益而奔忙。如此說來，把老百姓的利益當作自己使命的人，河南蘭考縣委書記焦裕祿就是這樣的為政之“知”者。接下來，孔子告訴樊遲不該怎麼做。敬鬼神，每天不幹正事，到處遊山玩水，四處燒香拜佛，在那個時代把心思用到讓鬼神來保佑自己，哪還有心思去考慮百姓的事情。而遠之，這個“而”是就的意思，表示導致的結果。遠，就是讓其變得遼遠，也是遠離的意思。之，代表的是“民之義”，不是指鬼神。孔子告訴樊遲，你把心思用到去敬鬼神就會遠離對百姓來說最重要的事情。孔子真是大智慧。你看看那些好官，把百姓放在心上的是不是“務民之義”。你看看那些貪官之流，是不是遠離百姓的事情，去誠敬鬼神去了。
仁者先難而後獲。什麼是為政的仁者？這裡指“仁”在為政方面的具體表現，就是“先難而後獲”。先難，即在困難的前面。後獲，即在獲得的後面。也就是現在所說的，吃苦在前，享受在後。翻開中國歷史，這種為政的仁者有沒有呢？當然有。范仲淹被南懷瑾稱為中國歷史上的第一政治家，就是因為這句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。我們翻開《岳陽樓記》，有“予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’乎。”范仲淹告訴我們：我曾經探求過古時仁者的思想，或許不同於以上兩種心情，這是為什麼呢？他們不因為外物的好壞和個人的得失而或喜或悲。在朝廷作官的人為百姓擔憂，不在朝廷做官的人為君王擔憂。這樣在朝為官也擔憂，在野為民也擔憂。既然這樣，那麼，什麼時候才快樂呢？那一定要說“在天下人憂慮之前先憂慮，在天下人快樂之後再快樂”吧？范仲淹所說的“古仁人”，就是指本章的“仁者”，他的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”也就是“先難而後獲”的具體表現。看來，范仲淹的做官智慧，是從孔老夫子這裡學來的。范仲淹是真正讀懂了本章。
河北滄州人。
詩人，
中華傳統文化傳播者，
《復活論語》學習和教育體系創始人，
新疆商業經濟學會會長，
曲阜儒風國學院導師。
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