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“桃李國學苑”
孟子的“大丈夫人格”
公元1283年，文天祥被元朝統治者殺害。他在英勇就義之前，向南跪拜，再次表達自己的愛國之情，然後從容赴死。死時他的衣帶上寫有這樣的話語：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。”文天祥死時雖然年僅四十七歲，但他富貴不能淫、威武不能屈的高尚節操，他殺身以成仁的人格精神，他充塞天地的浩然正氣卻一直流傳到今天，激勵著後來的仁人志士。
文天祥的人格精神集中體現了中國古代士人的人格精神。如果我們向歷史的源頭追溯，就會發現這種精神的形成離不開中國傳統文化的滋養。古代士人的精神底色，離不開孟子的建構。孟子在自己的作品中表達了先秦士人的精神覺悟，張揚了“大丈夫”人格精神的旗幟，為後世確立了明確的精神道德規範。
大丈夫，今天一般理解為有志氣有作為的男子。孟子筆下的大丈夫卻不止於此。孟子有個學生叫景春，他認為當時的縱橫家公孫衍和張儀就是真正的大丈夫。因為他們發起怒來，能以口舌挑起諸侯之間的戰爭，造成流血千里、伏屍百萬的慘狀，即便是諸侯們，也都會害怕；當他們心平氣和時，天下就會平安無事。可是孟子並不同意景春的觀點，他從“禮”的角度舉例，認為男子舉行加冠禮的時候，父親應當用義來進行教導。而女子出嫁的時候，母親則會訓導她到了夫家，一定要恭敬、謹慎，不要違背丈夫，當婉順從人。公孫衍、張儀之流為了竊取權勢，順從諸侯爭霸的意圖，不過是“以順為正”，也就是把順從當作個人行事的準則，卻罔顧仁義道德。這種做法只不過是“妾婦之道”，連丈夫都不算，何談大丈夫？
孟子心目中的大丈夫是什麼樣呢？大丈夫應該“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。廣居本義是寬大的房子，比喻仁；正位指正確的位置，比喻禮；大道意為大路，比喻義。孟子認為真正的大丈夫，他住的是“仁”這個天下最廣的安宅；立的是“禮”這個天下最正中的位置；行的是“義”這個天下最寬闊的大道。居仁由義，以天下為己任，得志時便與老百姓一同前行；不得志的時候，便獨自堅守自己的原則，做到“達則兼濟天下、窮則獨善其身”。最後孟子還洪鐘大呂般發出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的最強音。堅守仁義道德、堅持自己的志向，富貴不能使其驕奢放縱，貧賤不能使其改移節操，強權不能使其屈服意志，這樣的人才配稱作大丈夫！在孟子眼中，有道德價值作支撐的生命才是真正的生命，由道德精神貫注而成的人格才是真正獨立的人格，否則算不上是大丈夫！文天祥不就是這大丈夫人格最好的典範嗎？
大丈夫人格的典型外在表現就是不動心。不動心是一種內在的堅定，是在權勢利祿和外在否定性力量面前的自我保持。正所謂大丈夫不怕人，只怕理，無論是面對誘惑還是威脅，都能夠修煉自己的心志，堅守自己的人生準則，不改變內心的道德標準。孟子的學生公孫丑，學習認真，愛鑽研老師的學問，也為老師不得志的一生惋惜。他問孟子說：“如果讓您擔任齊國的卿相，這樣就能實行您的主張了。那麼您因此建立了霸業或王業，也都不會感到奇怪了。如果這樣，您動心不動心呢？”霸業指用強權來統一天下，王業是指依靠道德實施仁義統一天下。面對建功立業的誘惑，孟子堅守了自己的本心，斬金截鐵地回答：“否！我四十歲時就已經不動心了。” 孟子堅守仁義，勇擔道統，有“捨我其誰”的大勇。他也是典型的大丈夫精神的化身。
孟子提出了大丈夫人格，如何培養大丈夫人格呢？很重要的一點就是“養氣”——涵養浩然之氣。愛動腦筋的公孫丑同學經常提出一些好問題，激發老師的思考。他恭敬地問孟子：“老師您擅長什麼呀？”對學生的問題，孟子也很認真地回答：“夫子我善於分析別人的言語、善於培養自己的浩然之氣。”公孫丑非常敏銳，抓住了要害，放過了“知言”，只就何為“浩然之氣”進一步請教。孟子雖然覺得這個問題不太好講，但還是認真地解答：浩然之氣最盛大也最剛正，需要“以直養而無害”。直就是正直，用正直的底色去涵養而不加以妨害，做人處事出自公心，不履邪徑，不欺暗室，長此以往，言行表現自然而然就充滿了正義的力量，最後浩然正氣自然充盈於天地之間。
以直養浩然之氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。所以孟子說“其為氣也，配義與道”。義指在具體情況下既適當又正當的作為。它從正義出發，遵從良知，用道德與智慧做出勇敢的抉擇。而道指人類社會共同的規範，通常體現在禮與法之中。沒有仁義道德，浩然之氣就會露、就會“餒”。餒就是空虛的意思，這樣浩然之氣就不會形成了。
涵養浩然之氣僅僅配以仁義道德還不夠，還需要做到聚合積累，也就是每一件事情做得都合乎義，浩然之氣才能“集義而生”。簡單地說就是多行仁義之事才能砥礪風骨、涵養正氣。當心中正氣充沛時，道德精神世界就能夠抵禦現實的功利得失。如果只是偶爾做幾件符合仁義道德的事，那麼浩然正氣連偶然也不會出現了。因為，一個人“行有不慊於心，則餒矣”。 慊指誠意，一旦你的行為不誠於心、問心有愧，浩然之氣自然而然就會缺乏力量了。
間，就成了偉岸的“大丈夫”。
由孟子的論述，我們可以看到：所謂浩然之氣，就是由仁義道德之心所孕育、所生髮，又作用於外在客觀世界的生命之氣。這種生命之氣養存於心中，流貫於血脈，形成一種內在的充滿自信的氣勢，最終外化為一種偉岸的人格和凜然的氣概，在危難時刻就會迸發出“雖千萬人吾往矣”的道德勇氣，展現出偉大的精神力量。這種力量於己體現為對個人尊嚴、內在節操的堅守，於民族於國家則體現出“捨我其誰”的擔當。一旦一個人具有了這樣的精神力量，面對外界一切巨大的誘惑或威脅，都能處變不驚，堅忍不拔，做到“不動心”，堂堂正正屹立在天地之間，就成了偉岸的“大丈夫”。
孟子構建了士人的文化主體精神“大丈夫”人格，這是我們中華傳統文化中最寶貴的精神財富之一。這種用浩然之氣涵養出來的人格以仁義為底色、以剛正為核心、以不動心為外顯，影響、滋養了中華民族一代又一代的知識分子。他們用這種人格在歷史上寫下了一個大大的“人”字，鑄就了中華民族輝煌的篇章。
經典原文選讀
選文一 何為大丈夫
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子•滕文公下》）
選文二 不動心
公孫丑問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此則動心否乎？”孟子曰：“否！我四十不動心。 （《孟子•公孫丑》）
選文三 浩然正氣
公孫丑問曰：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。”（《孟子•公孫丑》）
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徐德琳
美編吳若彤
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總監：楊春俏
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