2019版《新白娘子傳奇》電視劇正在熱播，再次把流傳千年的白蛇傳故事帶到全國觀眾眼前，當年電視劇中耳熟能詳的那些歌曲又在大家耳邊響起，很多人可能都有注意，但也可能容易忽視，“青城山下白素貞，洞中千年修此身……”原來經典的白蛇傳說和四川有很大淵源，究竟白蛇傳說是不是有這樣的發展過程，還是當年電視劇一時興起的改編呢？
2019版新白娘子傳奇海報
一、白蛇傳說的流傳背景
白蛇傳說是中國在國際上影響力最大的IP故事之一，不僅民間全國各地的人們非常喜愛，各種地方戲曲幾乎都演過白蛇故事。早在1959年就有統計，全國各民族、各地區三百六十多個戲曲劇種和三百多個曲藝曲種，幾乎都有《白蛇傳》改編的劇目和曲目（見《白蛇傳》論文集資料? 浙江古籍出版社）。這個故事早在19世紀就已經揚名海外，被法國人介紹到了歐洲。國內電影也早在20世紀20年代就開始搬上銀幕了，日本在50年代中，同時拍過真人版和動畫版的白蛇傳，非常風靡，所以，白蛇傳說可以說是僅次於古典名著三國西遊，在國際上影響力最大的中國故事。
用早年胡適研究四大名著流傳的說法，白蛇傳說也算是一個世代積累型的故事。好比水滸傳發源於大宋宣和遺事，西遊記發源於大唐三藏取經詩話。白蛇傳說最早也出自宋元年間《清平山堂話本》的小說《西湖三塔記》，只不過這個故事有三個妖怪，白蛇只是其中之一，而且是害人的反派形象。但這一小說開創之功是將故事設定南宋臨安府西湖一帶，白蛇化身人妻，主人公奚宣是公子官人（名字與許宣或許仙也非常接近）基本框架是具備的。故事主線是奚宣在路上救助一個小娘子回家，被其母親蛇妖白娘子強行要留下娶妻安家，主人公和白蛇鬥智鬥勇，最後收了白蛇壓在西湖塔下，白蛇故事的雛形是有了。但當時南宋時期的主人公奚宣是一個修道之人，帶有道士色彩。
到了明代，小說和戲曲傳奇都進一步發展。萬曆時期，據說陳六龍編寫過一部《雷峰記》傳奇劇本，但並沒有流傳下來。差不多同時的馮夢龍在《警世通言》中的名篇《白娘子永鎮雷峰塔》，故事只是起初發生在杭州臨安府，藥材鋪商人許宣在西湖結識了白娘子和丫鬟小青，這就是經典的借傘、還傘、成親等重要情節。白娘子幫助許宣開藥鋪但遭發配，而後故事主要集中到鎮江，許宣在鎮江重新開起藥鋪，一家團聚。這時，無意中許宣和金山寺僧人法海相遇，發現他的家人其實是蛇妖和魚精，前來收服被壓在雷峰塔下。
趙雅芝、葉童版新白娘子傳奇劇照
到這裡，馮夢龍的改寫白蛇傳說，已經和之前流傳版本大不相同。馮夢龍是一個非常浪漫的作者，他曾在鎮江丹徒做儒學訓導，對鎮江的地名背景十分熟悉，如針子橋、金山寺、五條巷、渡口碼頭等全都寫進小說，體現了細節的真實。包括那個被現代人調侃“不懂愛”的法海和尚，歷史上據說都有真實人物原型。法海的確是鎮江金山寺的重要人物，只不過他不是宋朝的，而是唐朝晚期的人物。
法海本身是晚唐宣宗時宰相裴休的兒子，原名裴文德。宣宗崇佛（少年時流浪在外有過當和尚的傳說），裴休也捐建密印寺（位於湖南省寧鄉縣境內）。裴文德後來到密印寺出家，拜在當時禪門溈仰宗創始人靈佑禪師足下為弟子，獲賜法名法海。後來到處遊歷，做了許多好事，最後來到鎮江，見到早年的澤心寺破敗荒蕪，法海就發宏願要重新修葺，經過一段時間完成的新寺廟，就改名金山寺。
因為明代後期是一個人性覺醒的時代，故事中白娘子是喪夫守寡的形象，遇到許宣體現男女平等的方式追求真愛，而且勇敢真誠的幫助許宣經營藥材生意（反映明朝時期江南商業的興盛）。馮夢龍是推崇男女自由情感的，在創新白蛇故事層面，多少借鑑歷史上司馬相如與卓文君的形象。故事中大部分時候，白娘子根本沒有妖精氣息，完全是當時生活中理想賢妻的模範。直到法海出現，對妖精身份的壓制，代表了社會上保守古板的一面。馮夢龍塑造的白娘子，反而代表古代大批追求自由愛情而遭受迫害的女性形象，所以這一故事開始轟動，非常受書生文士喜愛。
今天鎮江的金山寺
再到清代乾隆年間，安徽戲曲家方成培改編《雷峰塔傳奇》劇本，共三十四出，於乾隆三十六年（1771）刊行，整個故事主題和情節走向都進一步完善細化，基本成了此後民間傳播非常廣泛的白蛇故事。
其實乾隆年間一共有三個版本的白蛇劇本。最早的黃圖珌版《雷峰塔》在乾隆三年，基本是馮夢龍小說的戲曲化改寫，沒有什麼創新，而且，故事的核心人物還是許宣，並不是白娘子。第二個梨園版，中國藝術研究院僅存八出殘本，阿英收藏的三十八出為抄本，內容無太多差異。這一版創新不少，尤其是在白娘子產子登第情節，為故事的結局增加了內容。生下兒子的白娘子，標誌著白蛇褪去妖精形象，最後獲得救贖得道的表現，在舞臺演繹和觀眾接受方面，比之前小說版和黃圖珌版是有長足進步的。而且已經有端陽，求草，水斗，斷橋等經典片段。
再到方成培的版本，主要工作是將此前的白蛇故事徹底“雅正化”，此後的故事情節和人物形象改動基本不大了。方成培本身就是一個喜歡修道的人，據說他自幼體弱多病，但文才卻很出眾，與著名詩人書法家翁方綱有交往。
這一版對白蛇出處和大部分詞曲方面進行了細緻修改。傳說這一白蛇故事本來就是在著名的徽班進北京的背景下，當時《雷峰塔》是給乾隆皇帝和皇太后祝壽進行表演的重點戲，所以對曲詞“雅正”的要求是第一位。方成培基本保留梨園本最精彩的“水漫金山寺”“斷橋重會”等段落，這幾處修改較少，其他大部分內容都做了完善。
今天出版的白蛇全傳小說
方成培開篇為白娘子和許宣增加了前世淵源，他設定白蛇一向在瑤池王母的蟠桃園修煉，因偷吃了仙桃開始領悟修行。而許宣是文殊菩薩坐下弟子，與白蛇有宿命淵源，必須要等到機緣成熟，經法海點化才能得到正果。方成培的改編，為後面為什麼白蛇與許宣會波折重重安排下一種合理的伏筆。也是進一步讓觀眾接受他們的苦難，體現一種經歷的正當性和得道的必然性。最後也包括塑造白娘子兒子許士麟哭祭雷峰塔，感動佛祖等經典片段，使故事時間跨度拉長，也更增加了感染人心的力量。而且故事中青兒也設定為青蛇，不再是過去的魚精了。
方成培的白蛇故事，通過各種戲曲形式演繹，完全深入老百姓的心目中，對白娘子和許仙感天動地的真摯情感充滿同情。例如寫有身孕的白娘子去營救許仙，法海在寺廟困住許仙不與白娘子相見，還指責白娘子會害許仙，白娘子義正辭嚴的說：“我敬夫如天，何曾害他？你明明扇惑人心，使我夫妻離散。”許仙一時意志薄弱，青兒對許仙有不滿，白娘子在斷橋原諒許仙，還反而勸青兒：“我想此事非關許郎之過，都是法海那廝不好，你也不要太執性了。”
因此，這時白娘子就已經基本達到我們今天所看到的幾近完美的形象，所有的不滿都針對法海，這是原來故事中反對守舊思想所定調的。最後白娘子、許仙與兒子一家團圓，也是佛祖慈悲的體現，也不是佛門一味和他們有對立，主要是白娘子要修成正果的一種艱苦歷練，對整個故事的矛盾都進行了昇華，體現了一種高明的創造力，這也是白蛇故事能夠至今長盛不衰的重要原因。
二、白蛇傳說發展演變中和四川的聯繫
今天現代影視劇中，對白娘子的設定來自四川，是青城山、峨眉山中修煉千年的白蛇，這種塑造到底有沒有根據？早期話本小說階段都和四川無關，清代以後，白蛇故事在戲曲劇本改編過程中就修改了白娘子的出身來歷，清代晚期再回到白話小說版本，就基本依照戲曲故事改寫，白娘子就成為來自青城山下的白素貞了。
今天四川青城山風光
早期白蛇傳說故事都設定是在鎮江或臨安，原本白蛇只說是金山上白龍洞的妖精，後來設定白娘子師從黎山老母，不論怎樣和四川是沒有關聯的。到乾隆年間三個版本《雷峰塔》戲曲傳奇中，梨園版和方成培版都已經改寫白蛇的出處是四川峨眉山。
如方成培在第二齣《付缽》和第三齣《出山》，幾次在唱詞點明白蛇從蟠桃園領悟修行，然後到峨眉山中修煉。黑風仙來探望白蛇時就說：“貧道有一義妹，名白雲仙姑，向在西池蟠桃園中潛身修煉，今到峨眉山連環洞中，養成氣候，道術無窮……”
之後嘉慶年間，一本署名玉花堂主人校訂的中篇白話小說《雷峰塔傳奇》，全書只有十三回，更是在開篇稱白娘子來自四川成都府。該書第一回《謀生計嬌容託弟 思塵界白蛇降凡》寫到：“且說四川成都府城西有一座青城山，重岡迭嶺，延袤千里。此山名為第五洞天，中有七十二小洞，應七十二候，八大洞按著八節。自古道：山高必有怪，嶺峻能生妖。這山另有一洞，名為清風洞，洞中有一白母蛇精，在洞修行。洞內奇花競秀，異草爭妍，景緻清幽，人跡不到，真乃修道之所。這蛇在此洞修行一千八百年，並無毒害一人，因他修行年久，法術精高，自稱白氏，名曰珍娘。究是畜類，未能超成正果。”
2019版新白娘子傳奇劇照
即便到清代中期這個時候，那麼多戲曲和小說版本的白蛇故事，白娘子一直都沒有具體名字。今天我們知道的“白素貞”這個名字，據說是劇作家田漢先生修改《白蛇傳》劇本才傳開。但這一說法也可能並不實際，也有說清末光緒年間彈詞《義妖傳》已經定下白娘子叫白素貞，男主角也不再是許宣而是許仙。只不過民國以後重新印行《義妖傳》為藍本的小說64回，白素貞和許仙的名字就更加普及了。
也是因為清代中期以來，戲曲成為傳播《白蛇傳》的主流藝術形式，全國各地都非常風靡，尤其以川劇為演繹《白蛇傳》的一大特色地方戲，這是白蛇故事和四川文化淵源的又一大隱秘聯繫。
川劇《白蛇傳》是清末以來就成為經典的地方劇種。50年代以後，但凡國家對外演出白蛇故事，幾乎都主推川劇版，先後在瑞士、意大利、荷蘭、聯邦德國、法國、西班牙、日本等多國上演，反響非常好。因為川劇《白蛇傳》不光是欣賞那些著名的唱腔曲詞段落，原本就很有“場面”和“動作”元素。與其它地方劇種相比，川劇更注重武打和做工，其中《遊湖借傘》、《水漫金山》、《斷橋》等折戲常單獨演出。
更為搶眼的是川劇中青兒這一角色，根據情節會分別由男女角扮演，在文戲時是嫵媚的丫鬟，武戲時就變身勇武的男將，這是川劇所特有的創意，其中“牽眼線”、“吊打”、“飛耳帳”、“託舉”、“站肩”（也叫“土芭蕾”）、“變臉”、“吐火”、“踢慧眼”、“滾禪杖”等川劇“動作戲”絕活表演，使國內外觀眾連連讚歎。
黃聖依版白蛇傳說海報
所以，長久以來白蛇傳說和四川元素已經有密不可分的文化淵源，以至於當今影視版本的白蛇故事多數都會吸取四川文化元素。尤其趙雅芝、葉童版本的《新白娘子傳奇》主要編劇之一貢敏先生，據說是定下全劇故事大綱的人，本身就是資深戲曲研究專家，能把戲曲藝術和影視劇形式巧妙銜接，保留白蛇故事來源戲曲的文化底蘊。
也有說貢敏祖上就是安徽的，《新白娘子傳奇》的故事本身就是以方成培版《雷峰塔傳奇》為基礎，加上大量融合川劇白蛇傳元素。只不過貢敏原本希望全劇是以白娘子和許仙的感情線為主，但製作方希望加強神話和打鬥，添加了那些黑白無常啊、道士鬥法啊等古靈精怪內容，最後貢敏只完成前面七八集和全劇大綱就被其他編劇替換了。
就白蛇傳說的其他文化背景方面，眾所周知，青城山、峨眉山是故老相傳的道家文化重鎮，最終白蛇卻是從道入佛完成修行，本身似乎也意味了歷史上佛道在民間競爭的某種關係。白蛇故事的宋代話本、明代小說到清代戲劇的漫長髮展，也可以說多少透著一些佛道競爭的關係。因為早年宋代話本都是反映道家修煉，不論白蛇還是主人公奚宣都是修道形象。到明代開始出現金山寺的法海和尚，以佛家力量收服白蛇。到清代戲曲中，白蛇點明是四川青城山峨眉山修道千年，而且充滿善良情感，且凸顯了白蛇與許仙的前世淵源，使人們對白蛇的同情增強，一方面加強修道與法海的對抗，一方面對最後白蛇從修道到進入佛家得到正果也能接受，正如白娘子所修煉的峨眉山本身也在清朝從道入佛，通過這一戲曲在民間各地傳播和經久不衰，事實上也表明清朝時期整體道教文化相對衰弱的事實。
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