1共工的新天新地
早在大母神女娲的年代，共工就开始兴风作浪，第一个起来制造麻烦。据《淮南子》说，祂因为怒气冲天，以至于用脑袋去撞击不周山，使擎天柱被折断，固定大地四角的绳索也松了，于是，天朝西北方向倾斜，日月星辰也随之移动，东南的大地向下塌陷，河里的水都朝那个方向流去。这个神话是在向我们表明，共工因为与神争斗，所以破坏了世界的稳定结构和秩序。因此祂变成了中国神话里千夫所指的恶神。然而，这个共工究竟是谁？祂为什么要这样做？古代典籍众说纷纭，一片混乱，所以我们还需要从头开始梳理。
首先，让我们看一看共工的长相。据《归藏》残篇记载，共工的长相比较奇怪：人面，蛇身，朱发。人面蛇身，这点跟女娲伏羲很像。那时候，很多高级神灵好像都是这个样子，只是共工比别人多了一点红色的头发。但红发并不是什么邪恶的标记，《山海经》里的妖魔鬼怪之多，也没见过哪一个是长红头发的。此外，中国人自古就崇拜红色，视之为生命力的象征，所以红发只能表明，共工具有强大的神力。
第二，让我们来检视一下祂的身份。《山海经·海内经》说，是火神祝融生下的共工。《左传》还说，“共工氏以水纪，故为水师而水名”。这是说，共工遵循的是水的法则，担任的是水官的职务，而且用水的声音来命名，所以祂被世人视为水神。正因为共工是个水神，所以由祂来发动大洪水就变得理所当然了。再让我们来看看共工作乱的原因。各种文献的说法，在一点上显得尤其混乱。《文子》和《淮南子》说，共工是跟颛顼争为天帝。《史记·补三皇本纪》则说，共工是跟火神祝融相斗，也就是父子相残。倘若共工果然是个坏人，祂为了夺取权力，想要动手干掉自己老爸，倒也符合逻辑。然而，祝融是个火神，却生出一个水神来，弄得彼此水火不容，这是非常古怪的。还有的文献，把共工的作战对象变成了神农，女娲，重黎，或高辛氏。前面两位众所周知，后面的重黎，切断了天梯即人神沟通的渠道，应该是一位非常厉害的大神。高辛氏，又叫帝喾，是黄帝曾孙，也是一位上古超级大神。
这样看来，共工几乎得罪了当时统治世界的所有正派大神。但真的是水神共工一手制造了大洪水吗？根据我对神名的认识，共工的上古拟音的第一个辅音是“G”，这显然是地神的语音标记。如果祂是地神，水系就不是祂的管辖范围。从逻辑上讲，洪水就一定跟祂无关。只要仔细研究一下，就会发现，除了《淮南子》，几乎所有古代文献都没有把大洪水的灾难归咎给共工。
《列子·汤问》的描写比较客观，它说，女娲补天的原因是嫌“物有不足”，也就是觉得组成世界的物质不够用了，以至于天穹也就是宇宙的天花板，东边缺了一块，西边少了一块，弄得支离破碎。女娲这时决定，取大地上的五彩石块，去修补苍穹上的那些漏洞。请注意，这些漏洞跟共工毫无关系，而是因为盘古大神不幸制造了一个烂尾工程，女娲是来替祂善后的。这笔账倘若算在共工的头上，可真是一个天大的冤案。
事实上，共工非但不是坏人，反而是大地重建的英雄，祂履行了一个地神的职责。祂用头撞击不周山的行为，并不是要摧毁这个世界，而是更新了对世界架构的初始设定。在原始天空上，日月星辰都是固定的，现在它们开始移动了；在原始大陆上，水是死气沉沉的湖泊，现在由于大地西北角的隆起抬升，开始流注到东南大海之中，使大地充满了运动和变化的生机。
从天文学角度看，共工充当了天体运转的第一推动者。由于祂的原因，地球开始自转，日月星辰也随之移动，从而出现星移斗转的现象；另一方面，从地理学角度看，从青藏高原到东部平原，中华大地总体呈现为阶梯式下降的地貌，可以说，共工神话以一种隐喻的方式，解释了华夏民族生存空间的基本特征。共工并非毁灭造物的恶神，而是一个伟大的革新者。正是祂，把人类带入了全新的天地。然而，人类非但没有为此表示感谢，反而将祂作为罪魁钉上了神话的耻辱柱，这无疑是一个悲怆的结局。
2诸神的战争
在已经讲过水神、地神、日神和火神之后，大家一定想要了解，众神之间到底发生了怎样的战争。现在我们就来盘点一下，发生在中国上古神界的四场重要战争。
第一次神界大战，时间，相当于人类的旧石器时代。故事中的大反派，是地神系的共工，根据上古至中古的典籍记载，为了争夺世界的统治权，祂跟女娲、祝融、颛顼、帝喾、重黎等各路大神同时开战，打得天昏地暗，使整个世界都陷入危机。可以算是中国神话史上最早并且规模最大的一场恶战，人类为此承受了无比深重的苦难，此后的大多数文献，又都把责任推给了共工，让祂去背负最沉重的黑锅。由于当时的局面近乎春秋战国,我把这场恶战称为“创世纪之战”。这场混战中有没有真正的赢家呢？当然没有。在这场大战里，输得最惨的是共工，祂同时丧失了权力和荣誉，但其他神灵似乎也并没有取得任何值得称道的斩获。
第二次神界大战，时间约在人类的细石器时代，主要爆发于日神系和水神系之间。日神帝俊与妻子羲和的地位，当时真正是如日中天，然而由于傲慢和懈怠，没有好好管教孩子，以至于向人间投放了过多的光线和热量，结果铸成大错，导致大地上高温不下，庄稼枯死，生灵涂炭。这时候，大羿出现了，祂是一位典型的水神系猎手，用弓箭杀死了帝俊家族第二代的全部成员。关于祂的故事，之后还要专门再谈。日神家族从此遭到了沉重打击，威望扫地，一蹶不振，所以这场战争不妨称为“射日之战”。但是，水神系有没有乘机得到复兴呢？事实上，非但没有，而且女娲大神似乎也在此期间悄然离去。日神系和水神系两败俱伤，此时地神系乘虚而入，变得日益强盛起来。
第三次神界大战，通称“炎黄之战”，爆发时间应该是人类的新石器时代。以炎神为代表的火神系，与以黄神为代表的地神系，在华北平原上展开了两场惨烈的大战。他们为了什么而战呢？据史学家钱穆透露，这是为了争夺食盐的开采权，所以我替它想了一个别名，不妨称为“盐池之战”。[ 见钱穆，《中国文化史导论》，第二章，《国家凝成与民族融合》]关于这次战争的细节，以后还要详细加以讨论，这里我只想提醒大家，日神与火神是天然的神圣同盟，但由于日神系的衰落，火神系也就难以得到日神系的支援，因此，这场战争的结局，从开始就已经注定了——黄神夺取了整个华北地区的控制权，炎神被驱赶到了南方地区，在那里苟延残喘。如果没有后来异乡神祝融的加入，火神系的命运会变得非常难堪。
第四次神界大战，是地神系与水神系的战争，时间大约是人类的新石器时代晚期。水神系制造了滔天的洪水，使得人神共愤。地神系奉命发起反击，此时，从地神系的新一代中诞生了一位天才，那就是大禹。他战胜了洪水，瓦解了水神系的势力，导致水神系从此四分五裂，只能转化为一些地方性的小神，像河伯、洛神之类，彻底丧失了对整个华夏世界的统治地位。更重要的是，禹还彻底改革了神灵的治理方式。地神开始更理性地统治大地，他测量了土地，绘制了地图，盘点了其领地上的所有动产和不动产。这种精细的量化作业，有效提升了地神的权威性，为地神对人类的统治奠定了基础。从此，各路地神化身为土地公，就像现在地方上的那些村镇干部一样。
中国神话里的战争故事，跟希腊神话有什么不同？这是一个值得思忖的问题。
首先，战争的欲望动机截然不同。中国神灵的欲望被展现得相对单纯，祂们之间的争斗，倘若不是为了争夺权力，就是为了维持宇宙运行的秩序。然而，希腊诸神之间，经常为了情欲而争风吃醋，那场著名的特洛伊战争，就是因为一个绝世美女而爆发的，她的名字叫海伦，就连整个神界都为她而分裂成了两派。所以，希腊神话更注重细腻的情感，更接近人性中最隐秘的部分。
其次，战争的叙事形式也大不相同。中国神话的战争故事相对比较简单，人物性格更加扁平和概念化，读起来像是概括性的故事大纲。希腊神话中的诸神战争，人物众多，祂们的性格和关系也相当复杂，读起来一波三折，惊心动魄。就其文学性而言，希腊神话确实具有更大的魅力。
第三．是蕴含在神话战争里的悲剧精神。中国神话中的人文价值展现得很不明显，使读者很难直接从中获取灵魂的教益。比如“精卫填海”，单独从文本看来，它只是一个纯粹的复仇故事，它是否能向我们提供一种直见性命的精神启示？我认为它恐怕爱莫能助。希腊的战争神话大多属于悲剧型作品，就像亚里士多德所说的那样，它们能够引起读者对故事人物的同情，以及对命运无常的恐惧，让读者的感情从中得到净化和升华。
为什么中国神话中的战争叙事会显得如此单薄？原因我们早已谈论过，因为那些可能最具有精神价值、闪耀着启示光辉的神话，已经在四次文化大焚毁中化为灰烬，荡然无存。剩下的这些，要么是一些肢体不全的断章残句，要么是从域外流传而来的只言片语，要是不加以重新整理与修复，我们又如何能够指望这些神话碎片，去承担起传递华夏文化精神的重任呢？
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