道德经云：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首 ”。崇圣尚贤之风和仁义之说看似正能量满满，但是对于一个国家来说的确是造祸之根，离乱之源啊。
任何一个国家是发达还是落后，稳定或是动荡，原因有很多种，有外在的有内部的，但大多数时候来说内因肯定是最重要的。“物必自腐而后虫生，人必自侮而后人侮之”。中国历代皇朝的覆灭，几乎都是内忧外患并作而致，而最大的原因还是来自内部。秦亡于暴政，汉亡则与外戚与宦官干政有莫大关系，而唐之内乱始于后宫与奸相滥权……任何时候，立足国内，做好自己才是维护国家长治久安的最大保障。而立足国内，做好自己的前提和基础是：自上而下维护良好的社会文化风气，遍施“德”政，成有“道”之国。
“不尚贤使民不争，不贵难得之货，使民不为盗”。过分的推崇圣贤，会使人民陷入各种纷扰争竞之中；不贵难得之货，人民便不会起盗心。所有对圣人贤能的推崇，实际上只会助长人们的计巧争竞之心和增益逐利之术，扰乱人们原本“素朴”的本心。
治民贵在“弱其志，强其骨”，志弱则民朴，朴则健则刚。所以“绝圣弃智，民利百倍”，“圣人不死，大盗不止”，是“圣”是“盗”本是一无二别。“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”，盗亦有圣之“智”，故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“适而无有道耶?夫妄意室中之藏,圣也.入先,勇也.出后,义也.知可否,智也.分均,仁也.五者不备而能成大盗者,天下未之有也. ” （《庄子》）
“川竭而谷虚，丘夷而渊实”，有丘便有渊，有“圣”必有“盗”，此阴阳之理。崇圣尚贤只会扰乱民心，为社会平添智巧争竞之波澜，无益于人心之安定，社会之和平。
在庄子看来，仁义之说犹如人之歧指，多而无益。仁义非人情，仁者多忧，是仁义之说扰人心也。“自虞氏招仁义以挠天下也”，“自三代以下者，莫不以物易其性矣”。自虞舜倡仁义之说扰乱天下人心，夏商周以后几乎没有不迷于外物而迷失其本性的了。一个国家的人民集体迷失人的本性，谋虚逐妄，便是这国家悲剧的开始了。你以为讲仁义，社会便仁义了吗？你以为有人满口“仁义”，他便真仁义了么？恰恰相反，越讲“仁义”，社会便越不仁义；而自讲“仁义”之人，更多是不仁不义之辈。
所以庄子感叹：“毁道德以为仁义，圣人之过也。”。夏朝千年，商朝五百岁，周享国运八百载，而秦汉以后历朝不过三百年，即这三百年间亦殊少清平安乐之世，可叹可悲，不能不说我族离真道德太久远了，以至有如此果报。
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