“文人相轻”语出三国时期魏曹丕《典论·论文》
“文人相轻，自古而然”。文人，有文化有德行之人，相轻，互相轻视、鄙薄。文人相轻的现象自古就一直存在着，从未消停过，也就是我们今天所说的“羡慕嫉妒恨”。
春秋时期，百家争鸣，百花齐放，道、儒、墨、法等诸子百家，各领风骚，互攻长短；战国时齐桓公设置了谡下学宫，招揽天下士子辩论治国之道；庞涓嫉妒孙膑施以膑刑致其残；苏秦张仪掀六国合纵连横，天下不宁；秦相范睢睚眦必报；三国周瑜被诸葛亮气的吐血而死；南北朝温子升、邢邵、魏收互相看不起；唐杜牧诋毁白居易；宋王安石、司马光、苏轼互相倾轧；明徐有贞嫉妒于谦怂恿皇帝将其处斩......这样的例子举不胜数。
“夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：‘家有弊帚，享之千金’。斯不自见之患也”。曹丕《典论·论文》
01.文人相互倾轧,社会丑态百出
一、追捧倾慕
唐时期的诗文达到中国诗文的鼎盛时期，诗人互相追捧倾慕屡见不鲜。张籍追杜甫“还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时”，杜甫赞李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神” ，李白慕孟浩然“吾爱孟夫子，风流天下闻”等等，更有白居易的热粉葛青，在身上纹了30多首白居易的诗，人称“白舍人行诗图”。
诗人张籍是杜甫的超级大粉丝，他有一个怪癖，每天把杜甫的诗烧掉一首，将烧后的灰和以蜂蜜服用三勺，认为自己也能写出和杜甫一样的诗来。
二、唇语相讥
这是一种普遍存在的现象，即文人间的相互谩骂、诋毁，借贬低别人来抬高自己的声誉。或以己所长，攻彼所短，或各执所词，争斗不休。
唐时受“牛李党争”影响，白居易、元稹诋毁张祜，白居易的《不致仕》暗指的就是张祜，元稹更是在唐穆宗面前诋毁张祜“雕虫小巧，壮夫不为，若奖激太过，恐变陛下风教”。杜牧为张祜鸣不平，作《登池州九峰楼寄张祜》，指桑骂槐说白居易有眼无珠。
白居易《不致仕》：七十而致仕，礼法有明文。何乃贪荣者，斯言如不闻？可怜八九十，齿坠双眸昏。朝露贪名利，夕阳忧子孙。挂冠顾翠緌，悬车惜朱轮。金章腰不胜，伛偻入君门。谁不爱富贵？谁不恋君恩？年高须告老，名遂合退身。少时共嗤诮，晚岁多因循。贤哉汉二疏，彼独是何人？寂寞东门路，无人继去尘。
杜牧《登池州九峰楼寄张祜》：百感中来不自由，角声孤起夕阳楼。碧山终日思无尽，芳草何年恨即休？睫在眼前长不见，道非身外更何求？谁人得似张公子，千首诗轻万户侯。
三、朝堂之争
这种情况基本发生于封建皇权统治下的文官集团内部，文官集团各党各派政见不合、众说纷纭、互相倾轧、争权夺势，以致咆哮朝堂，甚至大打出手。
宋时大文豪王安石、司马光、苏轼互相倾轧了大半生。宋神宗时以王安石为首的新派和以司马光、苏轼为首的旧派争锋相对，后来神宗死后哲宗起用了司马光，司马光将王安石的新法一概废除，苏轼作为司马光的门生，他也劝说“新发不可一概而废”，司马光不听，气得苏轼大骂“司马牛！司马牛！”
四、致人死地
如果说互相骂骂、争争也就算了，要是发展到害人的地步可就无法挽回了。俗话说“兔子急了都咬人”，看似羸弱的文人也有发威痛下杀手的时候，文人一旦发起狠来，往往是致人于死地，以绝后患。尤其是身居高位的权臣，一手遮天，杀几条人命又算得了什么。
晋景公时，大夫屠岸贾妒忌赵朔权势，在未征得晋景公的同意后，就擅自带兵屠杀了赵氏一族，后幸得好友程婴与公孙杵臼保护赵氏孤儿赵武，又在韩厥帮助下终于诛灭了屠岸贾家族。
02.文人相轻的原因
一、沽名钓誉。大多文人都愿意得到别人的赞赏与追捧，这也是虚荣心在作怪的原理。诋毁他人、攻击他人，借贬低他人来抬高自己的声誉不失为一种重要的手段。
二、利益驱使。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。所谓“人为财死，鸟为食亡”，在利益的驱使下，那是什么事情都可以做出来的。
三、朋党之争。文人背后往往是庞大的文官集团，文官集团往往存在着朋党之争，门生故吏，错综复杂，结党营私，官官相护是一种普遍存在的现象。
对于文人之间妒忌的原因，鲁迅认为不外乎三种情况：自卑、自高、批判。
03.分析与评判
曹丕说“文人相轻”是一种积习。文人们往往看不到自己的短处，而热衷于批判别人的弊端，这是不利于社会文化的进步和繁荣发展，是一种恶习。
羡慕和嫉妒自古有之，为人之常情。它有两种转化结果：其一：转化为自身的内在动力，取之所长，补己所短，奋发图强，争取将来超过对手，名至实归；其二：转化为“恨”，恨铁不成钢，恨别人比自己强，继而伺机报复，置之死地而后快。
如果只是嫉妒一下，争论几句也就罢了，要是有了害人之心并付诸于实际行动中，那可就害人害己，无法挽回了。嫉妒孙膑的庞涓最后被万箭穿心；睚眦必报的范睢最后落得个身败名裂；以“莫须有”罪名杀害岳飞的秦桧至今还被万人唾弃；杀害于谦的徐有贞最后反被他的同党诬陷流放云南......所以说害人者，自己的道理也并不长远，最终不仅害了自己，还留下一世的骂名。
04.文人该怎么做
“金无赤足，人无完人”的道理告诉我们，人人都或多或少存在有这样那样的毛病和问题，在看待和评价一个人的时候，要把诸多的因素都考虑进内，全面的、客观的、辩证的看待事物，这也是事物发展的必然规律。
一、修身养德，博闻强识
古有“勤以修身，俭以养德”，德行远比文化更重要。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，今天我们选拔干部的标准就是“德才兼备，以德为先”，就是要求把品德放在第一位。
有德还需有才，德才兼备谓之人才。学习先进的科学文化知识、理论知识、业务知识，提高综合分析能力和解决问题能力，树立正确的世界观、人生观和价值观。客观辩证的看待问题，评价事物。
二、检视自身，换位思考
要不断审视自己、检视自身的问题和毛病，
“有则改之，无则加勉”，不断自我完善、自我革命。如果自身看问题存在偏激、对人和事有成见，那么引起的必定也是言语失真、歪曲历史的“蝴蝶效应”。站在别人的立场上分析和解决问题，即换位思考。如果我们能客观的全面的看待和分析历史，那么历史反馈给我们的也是客观的全面的知识，而不是片面的只言片语。
三、发挥所长，“经国不朽”
《典论·论文》最后，曹丕鼓励史学家和文人要为“经国”服务，以传“不朽”之作，“是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”。
文人应该摆正自己位置，发挥自己的所长，以宽阔的胸襟和广阔的胸怀接物待人，以其经纬之才、济世之策繁荣文化发展，传教子孙后代，以“天下兴亡，匹夫有责”的责任心自觉融入国家、融入社会、奉献一生。
结束语：从“文人相轻”到“文人相害”，历史的浪花早已淹没了一切，留下来的只是唏嘘的感慨和叹息。重要的是能汲取昨天的经验和教训为我所用，才不枉费此生。最后借用太史公《报任安书》的一句话来互勉同仁，古人尚且，今人何如？
——“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也”。
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