看完《受戒》後又看了汪曾祺的另一部代表作《大淖記事》，汪曾祺在小說裡說“全縣沒有幾個人認得這個“淖”字”。起初看到這個字的時候，我確實不知道讀音，後來特地去查了，它讀“nào”，是一片水的意思。
故事的背景發生在一片水域，小說中解釋“淖”是比水塘大一點，比湖泊小一點的一片水。在現實生活中，人們很少去區分這之間的區別，所以，這個詞應該是很少用的。
說到以社會風俗為背景的小說，就不得不提到沈從文。他和汪曾祺的風格在非常相似，他們筆下的人物都能跟當地的風俗相融合，更多的是保留人性中原始純皮的的特性，呈現人性“美”的一面。魯迅的小說更多的關注社會風俗對於人產生的制約力量。
《大淖記事》講述了“挑夫”的女兒巧雲和錫匠十一子情竇初開，巧雲的父親摔傷了腰，劉號長趁機玷汙了巧雲，並且將十一子打成重傷。巧云為了養活父親和十一子，接過父親的籮筐，從一個小姑娘成長為能幹的小媳婦的故事。
《邊城》以湘西山水為背景，描繪了撐船老人的孫女翠翠和天寶儺送直接的愛情故事，《祝福》裡是耳熟能詳的祥林嫂的故事。不是是巧雲、翠翠，還是祥林嫂，她們的命運都跟社會風俗有很大關係。
下面就從《大淖記事》、《邊城》、《祝福》來分析社會風俗對三個女性個性和命運的影響。
01《大淖記事》：開放自由的社會風俗造就了巧雲理智、堅強的性格，才能在受到屈辱的時候，勇敢面對，尋找自己的幸福
《大淖記事》共分為6個部分，前三部分都在描繪當地的民風民貌，看似和主要人物毫無關聯。一個人的價值觀總是離不開他所生活的環境，很大程度上是通過展示大淖人的生活狀態來顯示人物的精神和心理。
在小說有兩種生活狀態，一邊是受了制約的教養，那是那些穿著長衫的人，他們的是非標準，倫理道德受孔孟的約束。大淖人不這樣，他們講求的是情願。巧雲的母親是從大戶人家逃出來的丫鬟，在經過大淖的時候和巧雲的父親相遇，你情我願做了他的妻子，並且生下了巧雲。
巧雲的父親是個挑夫，力大無窮，靠力氣掙飯吃。在挑夫這一行當裡也有女性，把她們稱作“女將”，他們和男人一樣走路，挑擔，罵人，唯一不同的是她們總是把頭髮梳的油光發亮，在鬢角插著一朵花。
在我看來，大到的風俗是平等而自由的，女性並沒有活在男權的壓力之下，人們對待女性的態度，也是平等和寬容的。因此巧雲在被劉號長欺辱了之後，並沒有受到鄰里的指責。巧雲也並沒有悲憤地想要投水自殺，恨是肯定恨的，但是她並沒有把這件事和一輩子的幸福聯繫起來。
大淖講究的是“情願”，對於劉號長她並不情願。所以，在經歷了這件事以後，他主動去找了十一子，去追尋自己的幸福。
02《邊城》：人們對翠翠母親和翠翠的態度可以看出人性的淳樸，才有了翠翠對愛情的選擇以及儺送兄弟的結局
《邊城》中主要講述了翠翠和天寶與儺送之間的愛情，對於翠翠的母親描寫較少。翠翠的母親和當地一個軍官相愛，兩人約定私奔。但是軍官不能放下責任，翠翠的母親也不能丟下孤苦伶仃的父親。所以脆弱的母親在生下翠翠後便死去了。
按照世俗意義來講，翠翠是“私生女”，是不光彩的身世，但是在這裡翠翠從沒因為這件事受到過責難或者陷入痛苦。翠翠的母親在懷孕時，翠翠的爺爺沒有說過一句重話，只是把她照料的好好的。之後再一如既往的照顧翠翠、
茶峒是一個連吊腳樓的女子都淳樸、大方的水鄉，並不受世俗道德的約束。翠翠的爺爺要翠翠自己挑選丈夫，天寶和儺送決定用歌聲去打動翠翠的心，憑她自己選擇，這裡講求的也是“情願”。
也正是因為他們不爭不搶，所以才有了兄弟兩人一個死 去一個遠走他鄉的結局。
03《祝福》：社會風俗對女性的約束和認知塑造了祥林嫂守舊的思想，也間接造成了她的死亡
祥林嫂是死了丈夫的，她的婆婆為了給小兒子娶媳婦，將她賣給山裡的人做媳婦。祥林嫂當然是抗拒的，但是她抗拒的不是被髮賣這件事本身，而是“再嫁”。
當時的社會風俗是婦女死後要守“貞潔”，再婚的婦女是不被社會所容納的。祥林嫂的思想也是深受其影響，所以，再嫁之時，她會以“死”相抗，不管是出於周遭的壓力，還是其自身的想法。
胡媽是個“善女人”，吃齋唸佛的，在祥林嫂回到主家的時候，勸她應該一頭“撞死”才好。完全看不到任何的“善意”。最後祥林嫂央求廟裡的主事同意自己捐一塊門檻去“贖罪”，以免死後要遭受極刑。
所以到了迅哥見到祥林嫂的時候，她還在問到底能不能見到死去的家人。這種社會風俗就像是一道枷鎖，鎖住了在裡面生活著的人，也鎖住了人自己的思想。
總結一下：
如果將《大淖記事》中巧雲的遭遇或者《邊城》中翠翠的身份放置在《祝福》中去，肯定會是另一幅結局。
社會風俗的存在不僅僅是為了描述人們的生活狀態，而是為了將不合常規的情節和生活合理化，在社會風俗的描寫中，將人們的道德觀念放置在特定的環境中，在這裡主角的選擇和行為才會合理，反之，脫離了這個環境，看起來就可能是荒謬的。
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