明洋澈心
爱问，知止而后有定，朱子以为事事物物皆有道理，似与先生之说相戾。
先生曰:于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。
然亦未尝离确事物。《大学》所谓：尽乎天理之极，而无一毫人欲之私者得之。
爱问:至善只求诸心，恐於天下事理，有不能尽。
先生曰:心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎！
我们来具体悟一悟。
这是王阳明与弟子徐爱的交谈，具体在(传习录)里面有。徐爱引用了朱熹的道理向王阳明提出疑问。
王提倡的心即理，与朱的事物都存在道理相悖。
王说如果在具体的事物中寻求心境的圆满，那么就把仁义看成是外在的了，心境的圆满是心的本体。只要彰显德行，做到一心一意就是心境的圆满了，当然心境的圆满，并未与具体事物相脱离，大学里面的存天理，灭人欲就是这个意思。
徐爱说，心境的圆满只在心中追求，那就不能穷尽天底下的道理！
王说，心才是理的主宰！！！舍了这颗心外就没有理之存在！《意思是无论如何格物致知，都应该把重心放在心上！！！而不在事事物物上》
就像我们孝顺父母，不是表面孝顺，买很多东西，就叫做孝，只有用心了，才能够叫做孝顺。
王提倡的是，教人处事待物，必先明其理，顺其道，善其德，正其心，心正则事公也！
拓展:
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风,在于达到德才完美的最高境界。知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。任何亊物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始,知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
希望对你有用，您如果您还有疑问，可以具体的研究研究 传习录。里面说的挺详细的。
逆流的风雨
王阳明一生注定与众不同，从离奇出世到震惊全国。他，王守仁，注定了不同。
古人云，尽信书不如无书。从对程朱理学的拜读，到“阳明格竹”以验证“格物致知”后反对“理在物中”。
王阳明认为，心即是理，心就是宇宙，宇宙便无边无际。心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。吾心便是天理，便是世界的本体，它既是万物产生的根源，又是事物变化的归宿。因此，天地间诸事万物，举凡纲常伦理、言行举止，成败荣辱等等，无一不是根于吾心而森然毕具。
心即是理，通俗的讲，就是心之所想便是理，便可以“知行合一”，改变万物。重点强调心生理，理由心。
任何理论产物，都是时代产物。个人认为，王阳明的“心即理”学说，把人类的主观意识和客观事物画上等号，这就否定了物质世界可以离开心而独立存在。“天下无心外之理，无心外之物”，从反映论的角度来看，过度看重“心”就是万物，就是一切，只要以吾心之主观精神并可吞并了客观存在之物理。
个人愚见，结合程朱理学，阳明学，当今社会，我们既不可过于强调理存在于物，也不过于强调“心即理”，我们应该认识到“心是理，理也是理”。
个人愚见，不可尽信！
岸上须
“理”是宇宙间万事万物的总法则，万事万物包含了心；所以说，心在万事万物的理中。
“心”是一面镜子，可以让万事万物在里面真实的成像，可以说心揽括了万事万物；所以万事万物在心里
从外往内看叫心，从内往外看叫理
这样说，够通俗了吧！
毛哥辟话
是心学儒学集大成者，在他的心学理论中有三个主要命题，一、心即理，天下无心外之理，无心外之物；二、知行合一；三、致良知。这三个命题是王阳明学说的重要理论基石，也是这个学说的的格物致知精一唯一的基本功夫。那么这三个命题到底是什么意思，该是如何去理解和实践，是当前研究阳明心学的首要问题。先谈谈天下无心外之理，无心外之物是什么意思？该如何去理解？
“无心外之理，无心外之物”，就是平常说的阳明心学中的“心即理”的表述。要理解这个命题，首先要理解什么是心、什么是理，什么是物。
道123纬
我自己粗浅的认识
比如说桌子上有一茶杯，我们看到它了，茶杯是一个已经放在桌面上的物体。
而我为什么会知道有这样一个茶杯存在，首先是因为我的心存在，要不然，我的心没了，即使茶杯存在，我也无法感知或想象它的存在。
夜听老梁
宋程朱理学，主张存天理，灭人欲，主张从外去寻找万事规律，王阳明格竹后发现物皆有理，但是理在内心。外有一花，即使再美，你不去关注，他也不会存在。万物皆一样，宇宙皆为一体，对自我的探索就是在探索万物之真理。我既万物。
逆风飞呀
你不能改变世界，但是你可以改变对世界的看法
烁宇说人生
我觉得心非理。理乃智，心趋灵。
