記得有人曾說過：婚姻是愛情的墳墓。
想來，說這話的人，該是多浪漫的一個人。婚姻裡的茶米油鹽，本就及不上愛情裡的風花雪月來得浪漫與美麗。而愛情行至終點，往往面對的就是婚姻的大門。如此說來，婚姻可不就是愛情的墳墓嗎？
《十日談》，七百年前，是薄伽丘寫給女子的一本故事集。故事裡，有形形色色的女子，婀娜多姿，她們來自真實，有時也只屬於夢境。大多數故事，或多或少，滿滿的都是她們的無奈與惆悵，期待與夢幻，還有血淚與辛酸。
薄伽丘，是一個浪漫的人。藉著人文主義的暖風，一支鵝毛筆，三載的時光，一本《十日談》，是他送給那個時代所有女子的一件禮物。七百年的風塵歲月，依舊不能將這禮物掩埋的歷史的古舊堆裡，足見其彌足珍貴。如今，我們將這份禮物拿來細細剖解，才發現，於那個時代的女子，說“婚姻是愛情的墳墓”簡直是一種奢侈。
歷史的真實可能是愛情是鮮少有的，大多數人直接一步就跨進了墳墓。
一、 《十日談》中的那些女子
打開《十日談》，作者幾乎是在用文字畫就一頁頁美人圖冊，緩緩地在讀者的面前鋪展開來。十個“說書人”中那七個婀娜多姿的妙齡少女，之後出現在每日故事中，形形色色，美顏多姿的女子更是數不勝數。
身姿婀娜，容顏嬌美，是她們共有的特點，幾乎可以滿足所有男子對理想伴侶的全部想象。她們或是未涉足婚姻的少女，或是已步入婚姻殿堂的少婦。因著內裡的不同，她們是浪蕩女，又或者是賢妻。
總之，《十日談》中的女子形象大致可歸結為以下四類。
1． 為貪圖享樂，而出賣色相的浪蕩女。
浪蕩女形象在《十日談》中出現的地方不是很多。
第八天第一個故事中的商人的妻子，貪圖古爾法度的金幣，與之私通，結果古爾法度用計使其在丈夫面前承認貪財的事實。緊接著之後的第二個故事中的農婦，被教士誘姦，卻要求教士留下外套作質，結果被教士使計謀要回，終落得個人才兩空。再到第八日第十個故事中的西西里主婦，以色相誘騙商人薩拉巴，騙取錢財。本來計劃已經成功，結果卻被薩拉巴以其人之道，還治其人之身。
薄伽丘
以之上所述商人妻，農婦以及西西里主婦食浪蕩女形象的典型為代表。騙取錢財是她們的首要目的，出賣色相則是實現途徑。而她們的結局也普遍都不怎麼好，計劃往往都會落空，有時還會淪落至人才兩空的地步。
2． 為愛情赴湯蹈火，不惜犧牲生命的痴情女。
《十日談》中多得是如此的故事，作者用悲愴的筆調將那一個個勇敢，堅決，執著追求，為愛獻身的姑娘形象生動地呈現在讀者在面前。每讀到，不禁使人扼腕嘆息。
第四天的第一故事，唐克萊親王殺死自己女兒的情人，去除心臟，盛入金盃，送至女兒面前。以如此殘忍的方式，懲罰女兒對愛情的追求。最終，公主悲痛欲絕，將毒液傾注在心臟之上，和淚食下，同愛人同赴黃泉。依舊是第四天，第五個故事中的莉莎貝達，情人被哥哥們秘密殺害，
她只能在夢裡瞭解到真相。最終，埋葬情人頭顱的花盆也被哥哥奪取之後，悲慟而死。那些美麗的女子，如同一隻只玲瓏嬌小的荊棘鳥。天空之中，白雲之上，她們自由地飛翔；暗夜裡，即便漆黑如墨，也是不懼，在荊棘叢生的枝丫上著落，放開嘹亮的歌喉，徹夜高鳴不息，任憑尖利的黑刺扎進身體，刺穿心臟，滴落鮮紅的血淚。
3． 為維護婚姻的愛情而忍氣吞聲的賢妻。
《十日談》這樣的故事也不乏少數。
第二日的第九個故事，貝納卜受了惡徒的騙，叫人殺害他無辜的妻子。她幸而逃脫，女扮男裝，在蘇丹手下做了官。直到後來遇見惡徒，派人將丈夫從熱那亞帶來，三面對質。真相大白，惡徒受到懲罰，她才恢復女裝，載著一船財貨，和丈夫同回家鄉。
而最令人不能忍受的是第十日第十個故事中的薩盧佐侯爵的行為，僅僅是
為了考驗妻子的賢德，竟先在她面前佯稱已把這一對兒女處死，後又佯稱要遺棄她，另娶新人，把她攆回微賤的孃家。而他妻子面對這一切始終百依百順。
那些蕙質蘭心，賢德的女人，本身沒有什麼過錯，只是兢兢業業做著為妻的本分，在婚姻的圍城裡忍氣吞聲，修修補補，結果卻依舊逃不開枕邊人的魔爪。好像唯有此，才可證明其賢德的品質似的。
4． 在婚姻裡慾求不滿而向外尋求的少婦。
《十日談》的第七天，故事的內容便是妻子為偷情，對丈夫使用種種詭計，有的被丈夫發覺了，有的把丈夫瞞過了。所以這一天集中講述了關於在婚姻裡慾求不滿而向外尋求的故事。有詹尼的妻子以鬼神之說為情人打掩護，佩羅妮拉將情人藏在酒桶裡騙過丈夫等等。
這些慾求不滿的少婦大多聰明機智，而其丈夫則顯得笨拙愚蠢。
5． 只能被動接受命運擺佈的可憐女子。
命似飄蓬的可憐女子在《十日談》的故事裡，隨處可見。
以埃及蘇丹的公主最為典型，公主嫁人，要到加波國完婚，本是喜慶之事，卻因中途遇到風暴，船隻失事，公主只能在
異鄉漂泊。四年的時間裡，前後落在九個男子的手裡。最後回到埃及，父親竟當她還是處女，把她嫁給加波國王。故事中的埃及公主，有著天使的容顏，足以為每一個男人所傾倒。但很難說的說這是她的幸運。她如同一個玩偶一般在不同的男人之間來回倒手。一個精美的花瓶也就是這般待遇吧。
這些可憐的女子，或貧賤，或尊貴，在命途大海上，面對自己人生的航帆，她們很少能親手掌舵，甚至都很少發聲，她們被奪去了聲音，被牽引著走，一切都不是她們自己能掌控的。
當然，除卻這五類主要的也是最為典型的女性形象外，還有其他，但她們多在男人的故事裡扮演著配角，做著陪襯，如面前隔了一層紗，朦朦朧朧的讓人很難看清。但想來，時代使然，夢也就那些，不外乎以上五種。
此外 ,小說中還有一種不能忽視的配角———女僕 ,她們是女主人的陪襯 ,對於推動她們的愛情生活起到了推波助瀾和錦上添花的作用。
二、 中世紀那黑暗如牢籠般的婚姻
小說，不能不說，在大多時候都起著治癒心靈的作用。
《十日談》故事中的女子一個個不僅秀外慧中，且大多都調皮機敏，無論是在婚姻裡還是婚姻外，玩弄於男性幾乎是在股掌之間，她們有能力掌握自己的命運，活出人生的精彩，最終得到自己想要的幸福……然而，這些處在中世紀中後期的女子，在歷史的真實裡究竟如何？與故事中描繪的場景究竟相去多遠？可以這樣說，故事與歷史的類比，就如同在奴隸制時期幻想天下大同一樣懸殊。
在這裡，故事很好地發揮了反向映射現實的作用。那太陽的光越強烈，投射在物體背後形成的陰影就有多濃黑。
在那漫長中世紀的黑暗裡，於那些女子而言，婚姻是一座牢籠，擺在她們人生的必經之路上。她們一生都在致力於奔向它，打開它，最後甘心困居其中。然而，更不幸是，即便是這樣一條路，她們都是走得千難萬難。
1、 家長制盛行，男權為尊，於婚姻，愛情是很少有的
故事中那為愛情赴湯蹈火，不惜犧牲生命的痴情女形象，不過是對當時歐洲社會家長制盛行，封建門第觀念根深蒂固一種無聲的反抗。
中世紀，以愛情為基礎的婚姻有嗎？有，但真不多。一般的情況是，無論貴賤，婚姻都由家長安排，在鄉村莊園之內，還會受到莊園領主的強行干涉。
故事裡的那些痴情女子，或以圓滿結局，或以悲劇收場。無論歡喜，還是憂愁，左右都不過是說明了一個現實：那時的婚姻，愛情是很少有的。
2、 夫妻關係中，丈夫是妻子絕對的主宰
賢妻形象，大多都是為維護婚姻的穩定，顧全大局，而選擇忍氣吞聲。
如第十天的第十個故事，一段婚姻裡，女人的地位到底要卑賤到何種程度，才會甘心忍受這樣的傷害與屈辱。
賢妻形象，不過是反映了夫妻關係中，丈夫於妻子絕對主宰的地位罷了。
3、 宗教禁慾主義之下，除非必要，性被要求儘量避免
基督教文化是西歐中世紀文化的主體，除了對婚姻有著自己的一套規範，禁慾主義也是一項重要的要求。婚姻裡，除了為繁衍後代而必須的性接觸外，其他性行為則被要求儘量避免發生。從這一角度而言，婚姻不過兩個目的：繁衍子嗣，防止淫邪。
為貪圖享樂，出賣色相的浪蕩女，以及在婚姻裡慾求不滿而向外尋求的少婦。《十日談》中多得是與之相關的故事。伴隨著新時代的曙光的出現，長久被壓抑的自然的欲求，在尋找一種釋放的途徑罷了。
缺愛，禁慾，不平等，是中世紀婚姻關係的基本狀況。女性因為卑微的地位，付出更多的勞動，卻很難得到應有的回報，受到的壓迫和摧殘則更甚。
但丁
三、 發現“人”，發現“我”，發現“自我非我”
至14世紀，中世紀黑暗的霾埃已經籠罩了歐洲大地近千年的時光。陽光嘶吼著企圖衝破層層迷障，終於在天空的縫隙裡透下一絲縷金黃。
一支《神曲》悠悠揚揚從大地的角落裡響起，但丁，那舊時代的最後一位詩人，同時又是新時代的第一位詩人，率先將教皇拉下了高高的神位，並送進了地獄，使其倒掛著接受烈火的灼烤。
從此，一個新的時代來臨。藉著復興文藝的名義，頭頂上屬於神的光環漸漸被隱去，人，開始被發現，人自身的價值慢慢地得到肯定。
讀《十日談》中的有些故事，有時會有一種奇怪的感覺。在愛與性之間劃上等號，將人生的幸福純粹依託於感官的享受，為情人正位，合法的丈夫反倒淪為笑柄……感覺很可笑的同時，也深感不道德。
四、總結
人性裡私慾與神性的鬥爭，就如同籠子與籠子裡的上帝的糾葛。文藝復興更多的釋放了人性裡私慾的一面，神性卻在無意中被安置了靈魂的牆角。
終有一天，也許是離婚率日益攀升的當下，也許是不久的將來，我們會意識到，幾百年前被發現的那個盛滿私慾的自我，並非真正的自我。它因神性的缺位，顯得有些畸形而不完整。長久的壓抑之後是物極必反，是時候該思考過猶不及的問題了。
參考文獻：
《十日談》
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