《悟学.第117篇》阳货（五）
悟学.十八子20200304子
论语. 阳货第十七.新解读（五）
17•11 子曰："礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？"
【译文】孔子说："礼呀礼呀，难道只是说玉帛吗？乐呀乐呀，难道只是说钟鼓吗？"
毛子水译：「孔子说："礼的意义，难道只在玉帛上吗？乐的意义，难道只在钟鼓上吗！" 」
【集解】郑曰：「玉，圭璋之属。帛，束帛之属。言礼非但崇此玉帛而已，所贵者，乃贵其安上治民。」
马曰：「乐之所贵者，移风易俗，非谓锺鼓而已。」
【唐以前古注】皇疏引王弼曰：「礼以敬为主，玉帛者敬之用饰也。乐主于和，钟鼓者乐之器也。于时所谓礼乐者，厚贽币而所简于敬，盛钟鼓而不合雅颂，故正言其义也。」
又引缪播曰：「玉帛礼之用，非礼之本；钟鼓者乐之器，非乐之主。假玉帛以达礼，礼达则玉帛可忘；借钟鼓以显乐，乐显则钟鼓可遗。以礼假玉帛于求礼，非深乎礼者也；以乐托钟鼓于求乐，非通乎乐者也。苟能礼正，则无持于玉帛，而上安民治矣；苟能畅和，则无借于钟鼓，而移风易俗也。」
《论语别裁》：「孔子动辄教人学礼乐，这个礼并不是普通的礼貌，所以我们强调说它就是文化的精神、文化的哲学。孔子这里说，礼，并不只是送火腿，这是情礼的一点表达而已，主要在文化的精神，乐也并不只是唱歌跳舞，是把人的精神，升华到永远乐观的境界。」
17•12 子曰："色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬( yú)之盗也与？"
【译文】孔子说："外表严厉而内心懦弱，用老百姓的话说，这种人就像是挖洞穿墙的小偷吧？"
【集解】孔曰：「荏，柔也。为外自矜厉而内柔佞。为人如此，犹小人之有盗心。穿，穿壁。窬，窬墙。」
【唐以前古注】皇疏：「言其譬如小人为偷盗之时也。小人为盗，或穿人屋壁，或踰人垣墙，当此之时，
外形恒欲进为取物，而心恒畏人，常怀退走之路，是形进心退，内外相乖，如色外矜正而心内柔佞者也。」
17•13 子曰："乡愿，德之贼也。"
【译文】孔子说："貌似忠厚、取悦众人的老好人，是道德的败坏者。"
【集解】周曰：「所至之乡，辄原其人情，而为意以待之，是贼乱德也。」一曰：「乡，向也，古字同。谓人不能刚毅，而见人辄原其趣向，容媚而合之，言此所以贼德。」
【集注】「乡原，乡人之愿者也。盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。详见孟子末篇。」
《孟子·尽心下》节选：「……万章问曰："孔子在陈，曰：'盍归乎来? 吾党之士狂简，进取不忘其初。'孔子在陈，何思鲁之狂士?"
孟子曰："孔子'不得中道而与之，必也狂狷乎! 狂者进取，狷者有所不为也'。孔子岂不欲中道哉? 不可必得，故思其次也。"
"敢问何如斯可谓狂矣?"
曰："如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。"
"何以谓之狂也?"
曰："其志嘐嘐然④，曰：'古之人! 古之人!'夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絮之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：'过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎! 乡原，德之贼也。'"
曰："何如斯可谓之乡原矣?"
曰："'何以是嘐嘐也? 言不顾行，行不顾言，则曰，古之人，古之人。行何为踽踽凉凉? 生斯世也，为斯世也，善斯可矣。'阉然媚于世也者，是乡原也。"
万章曰："一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉?"
曰："非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道，故曰'德之贼'也。孔子曰：'恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也;恶佞，恐其乱义也;恶利口，恐其乱信也;恶郑声，恐其乱乐也;恶紫，恐其乱朱也;恶乡原，恐其乱德也。'君子反经而已矣。经正，则庶民兴;庶民兴，斯无邪慝矣。" 」
【译文】万章说："一乡的人都说他是老好人，他也到处都表现得像个老好人，孔子却认为他是偷道德的贼，这是为什么呢？"
孟子说："是啊，这种人，你要说他有什么不对，又举不出例证来；你要指责他却又好像无可指责。他只是同流合污，为人好像忠诚老实，行为好像清正廉洁，大家都很喜欢他，他自己也以为很不错，但实际上，他的所作所为却并不合于尧舜之道，所以说他是'偷道德的贼'。
孔子说：'厌恶那些似是而非的东西：厌恶杂草，怕的是它搞乱禾苗；厌恶花言巧语，怕的是它搞乱正义；厌恶夸夸其谈，怕的是它搞乱信实；厌恶郑国的乐曲，怕的是它搞乱雅乐；厌恶紫色，怕的是它搞乱正宗的红色；厌恶好好先生， 怕的是他搞乱道德。'君子的所作所为不过是为了让一切回到正道罢了。回到正道，老百姓就会振作起来；老百姓振作起来，也就没有邪恶了。"
李泽厚记：「"乡原"，即好好先生也。唯唯否否，含含糊糊；左右既逢源，摇摆又不倒；名誉归，人缘好；大家都喜欢，自己也"完满"。」
《论语别裁》：「我们中国人经常骂人乡原，什么是乡原？乡就是乡党，在古代是普通社会的通称。这个原字，也与愿字通用。原人就是老好人，看起来样样好，像中药里的甘草，每个方子都用得着他，可是对于一件事情，问他有什么意见时，他都说，蛮有道理；又碰到另一方的反对意见，也说不错。反正不着边际，模棱两可，两面讨好。现在的说法是所谓"汤圆作风"或"太极拳作风"，而他本身没有毛病，没有缺点，也很规矩，可是真正要他在是非善恶之间下一个定论时，他却没有定论，表面上又很有道德的样子。这一类人儒家最反对，名之为乡原，就是乡党中的原人。孔子说这一类人是"德之贼也"，表面上看起来很有道德，但他这种道德是害人的，不明是非，好歹之间不作定论，看起来他很有修养，不得罪人，可是却害了别人。总要有一个中心思想，明是非，如此才是真正的道德。」
17•14 子曰："道听而涂说，德之弃也。"
【译文】孔子说："在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。"
【集解】周曰：「闻之于道路，则传而说之。」
《论语讲要》：「道，听到了，就在路上传说，此为有德的人所不取。孔子教育，重要的是道，道须在闻后认真地学习，如果只是耳闻口说，便是无道可言。又以教人而论，必须温故而知新，这才能作人师，如果闻道之后，不加以温习，就说给他人，那不是教人，而是害人。」
《论语别裁》：「道听涂（途）说这句话，就是告诫我们，不管读书做学问，或者道德修养、作人处世，都要深入求证，不能胡乱相信传闻。」
有感："谣言止于智者！"
17•15 子曰："鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。"
【译文】孔子说："能与鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。倘若他担心失去，什么事都会干得出来。"
【集解】何曰：「患得之者，患不能得之也，楚俗言也。」郑曰：「无所不至者，言邪媚无所不为也。」
【集注】胡氏曰：「许昌靳裁之有言曰：『士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。』志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。」
评析：这种患得患失的鄙夫，纯为贪图个人名利，未得时，想尽方法，一定要得到，既得，又想尽方法保持不失，这种人可以为国家、企业办事吗？从政者、企业管理者当以此为戒。
17•16 子曰："古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。"
【译文】孔子说："古时候民众有三种毛病，现在恐怕连这些毛病都没有了（更差了）。古时候的狂放纵言行（不拘小节），现在的狂放荡无礼（无法无天）；古时候的矜持方正峭厉，现在的矜持蛮横胡闹（盛气骄横、愤世嫉俗）；古时候的愚昧正直，现在的愚昧却是欺诈啊！"
【集解】包曰：「言古者民疾与今时异。肆，极意敢言。」孔曰：「荡，无所据。恶理多怒。」马曰：「廉，有廉隅。」
【唐以前古注】皇疏：「古谓淳时也，疾谓病也，其事有三条，在下文也。今谓浇时也，亡无也，言今之浇民无复三疾之事也。」
「一也，古之狂者恒肆意，所为好在抵触，以此为疾者也。荡无所据也，荡犹动也，今之狂不复肆直，而皆用意浇竞流动也，复无得据杖也。
二也，矜庄也，廉隅也，古人自矜庄者，好大有廉隅，以此为疾也，李充曰："矜厉其行向廉洁也。"今世之人自矜庄者，不能廉隅，而因之为忿戻怒物也，李充曰："矜善上人，物所以不与，则反之者至矣，故怒以戻与忿激也。"
三也，古之愚者不用其智，不知俯仰，病在直情径行，故云直也。今之世愚，不识可否，唯欲欺诈自利者也。」
又引江熙曰：「今之民无古者之疾，而疾过之也。」
【集注】「气失其平则为疾，故气之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦无之，伤俗之益衰也。狂者，志愿太高。肆，谓不拘小节。荡则踰大闲矣。矜者，持守太严。廉，谓棱角陗厉。忿戾则至于争矣。愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈则挟私妄作矣。范氏曰："末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？民性之蔽，亦与古人异矣。"」
《论语别裁》：「……事实上我们知道，这三点等于是观察人的六个大原则。我们读到这种地方，要特别注意，这是对于一个人的看法。很多人都讲究看相，这就是"相法"，不过这个"相法"不是看五官和掌纹，而是看神态，看他的作人做事，就看出来了。当领导别人，或与人交往的时候，部下同事狂一点没关系，有时还蛮欣赏其狂，就怕不够狂，有本事不妨狂一点。如果是狂而荡，就问题严重了，狂到不守信诺，乃至把公家的钞票用光了，对什么事情都乱来，就要不得。有才的人多半狂，爱才就要懂得欣赏其狂，不要希望别人和自己一样，自己不喜欢的，不必要求别人也这样做，但是要提防他，不可失诸荡，这个狂就是人才。
自我傲慢，有个性就是矜。自矜值得欣赏，一个人没有个性、不傲慢，就是没有味道。每个人都有他独立的个性，但有适当限度。假使傲慢而变成愤戾之气，到处怨恨，没有一个人、一件事使他满意，即使他单独自处，也会跟自己过不去的，那就过于愤戾，这很不好。愚、老实没有关系，可不要故玩老实，伪装老实，所谓"貌似忠厚，心存奸诈。"那就大成问题了。这狂、矜、愚三条，有相对的六点，外在是观察别人，内在是反观自己修养的准则，都要注意的。」
《悟学》的宗旨：通过领悟、参悟、感悟上下五千年的国学经典，取其精华，结合当下社会实践，学以致用。让国学中深邃的哲理及丰富的人生成功与失败经验总结，指引我们现实的工作、生活。
更多精彩内容，请关注本账号，看《悟学》系列之第118篇……
閱讀更多 悟學十八子 的文章
