《悟学.第七十一篇》子罕（二）

《悟学.第七十一篇》子罕（二）

悟学.十八子20200210亥

论语. 子罕第九.新解读（二）

9•5 子畏于匡，曰："文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？"

【译文】孔子被匡地的人们所围困时，他说："周文王逝世以后，周代的礼乐文化不都在我这里吗？上天如果想要这种文化沦丧，那我就不可能掌握它们了；上天若不使他们沦丧，匡人又能把我怎么样呢？"

"子畏于匡"：

《史记.孔子世家》「将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰："昔吾入此，由彼缺也。"匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰："吾以汝为死矣。"颜渊曰："子在，回何敢死！"匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰："文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！"孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。」

【集解】包曰：「匡人误围孔子，以为阳虎。阳虎尝暴于匡，夫子弟子颜克时又与虎俱往。后克为夫子御，至匡，匡人相与共识克，又夫子容貌与虎相似，故匡人以兵围之。」

南怀瑾《论语别裁》：「这是孔子一生中遭遇几件大事之一。匡是一个地名，在宋国。当时有一个坏人叫阳货，据说阳货貌如孔子，他的相貌长得和孔子一样，宋人都要杀掉他。孔子带了一大堆学生，经过那里，大家以为他就是阳货，把他包围起来，要杀他。这是有名的"子畏于匡"事件。古代的文字简单，只用一个"畏"字。实际上这个字代表很严重、很可怕、很危险的一件事故。当然孔子的学生们感到很严重，也可以说吓死了。可是孔子说，没有事，你们放心好了。他非常相信命，不过这个命不是普通算命的命。他说自文王死后，五百年来，中国文化衰落到现在，难道中国文化的命运真要断了？不要流传吗？如果上天有意一定要把我们中国文化的根基断绝，那么就应该是我一辈子都不会接触到文化，可是事实上我要担负起这个责任来。假如说上天并无意断绝中国文化的根本，而要让他流传下去，那么今日就还要留着一点。如果这样，老实说，我今天对于中国文化，是全心全力贡献在这件事上；也只有我对于中国文化，能够接受、能够发挥。像这样，那么你们放心，我死不了，匡人也不会把我杀死。……」

「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。」

9•6 大宰问于子贡曰："夫子圣者与？何其多能也？"子贡曰："固天纵之将圣，又多能也。"子闻之，曰："太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。"

【译文】太宰问子贡说："孔夫子是圣人吧？为什么这样多才多艺呢？"子贡说："这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。"孔子听到后说："太宰了解我吗？我小时候贫贱，所以学会了不少平常的技艺。君子须要这样多的技能吗？是不要这样多的。"

【另一译文】：「太宰问子贡："孔子是圣人吗？为什么如此多才多艺？"子贡说："老天本来就要他成为圣人，又使他多才多艺。"孔子听说后，说："太宰了解我吗？我小时候生活艰难，所以会干一些粗活。

评析："君子多乎哉？不多也。" 不同的翻译，意思完全不同！

【集解】孔曰：「大宰，官名。或吴或宋，未可知也。何其多能，疑孔子多能于小艺也。」

"吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。"

【集解】包曰「我少小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事。君子固不当多能也。」

【唐以前古注】皇疏引缪协云：「我信多能，故曰知我。君子从物应物，道达则务简，务简则不多能也。」 又引江熙云：「言君子所存，远者大者，不应多能。」

南怀瑾《论语别裁》：「"大"读"太"，大宰是春秋时代的职官名称。有位大宰问子贡说，孔夫子这位老师，真是圣人，他为什么这样渊博，样样都会？子贡当然捧自己的老师，他说，那当然！天生的圣人，（等于现代说"他是当圣人的天才"。）而且学问又渊博。后来有人把他们的这段谈话报告孔子，孔子听了这个话就说，你们以为大宰真的了解我吗？不然，因为我是孤儿出身，从小从艰难困苦中站起来的，贫贱中什么事情都做过，人世间一切人情世故都通达了，所以对于人世间乃至下等的事都懂。君子对自己要求很高，始终怕自己人生经验不充足，谁够得上称学问渊博呢？……

孔子这里讲的"吾少也贱，故多能鄙事。"这一点要特别注意，由此我们回过来看东西两方面的文化，人类的历史中凡是成大功、立大业、做大事的人，都是从艰苦中站起来的。而自艰苦中站出来的人，才懂得世故人情。所以对一个人的成就来说，有时候年轻多吃一点苦头，多受一点屈折艰难，是件好事。我经常感觉这二十多年在台湾长大的这些青年们，大学毕业了，乃至研究所也毕业了，这二十多年中，从幼稚园一直到研究所，连一步路都不要走。在这么好的环境中长大，学位是拿到了，但因为太幸福了，人就完蛋了，除了能念些书，又能够做些什么呢？人情世故不懂。真正要成大功、立大业、做大事的人，一定要有丰富的人生经验。老实说，我们这老一代，比他们都行。为什么？我们所经历过这一时代的大乱，今日的年轻人看都没有看到过。逃难、饿饭、国破家亡的痛苦，更没有经历过；也许说在电影上看过，但那是坐在冷气里的沙发上看的。学问是要体验来的。所以孔子的这句话，要特别注意。」

9•7 牢曰："子云，'吾不试，故艺'。"

【译文】子牢说："孔子说过，'我（年轻时）没有去做官，所以学会许多技艺'。"

【集解】郑曰："牢，弟子子牢也。试，用也。言孔子自云，我不见用，故多技艺。"

南怀瑾《论语别裁》：「……我们来寻求这句话的真正涵义，上面孔子刚刚讲过"吾少也贱，故多能鄙事。"而下面由他的弟子琴牢说出，孔子说："吾不试，故艺。"这样连起来看，这句话的意思是，孔子的求学问，是为自己学问而学问，并不是为了要尝试什么，并不是拿学问来作工具求取功名。秦汉以后的儒家多用孔、孟思想做敲门砖，求取功名，这不是孔子的精神。孔子因为是为自己作学问，不以学问作功名富贵的尝试工具，所以他的学问，到达最高的艺术境界。我们现在读书，进学校是为了将来求职业，为了前途，所以书读得没有艺术境界，很痛苦。过去我们读书，像我个人，喜欢研究佛学，喜欢研究禅。在当时来说，是开倒车，没有人理的古董，但是我喜欢，有兴趣，爱学什么就学什么。若是让我学政治、银行或经济，恐怕打死我也学不好，说不定圈圈都会画错，一万元多一个圈就是十万元。谁知道当年所走的冷门，几十年后的今天都变成这么热门，真是我想不到的。那当年为什么求这个学问？为自己作，没人要求，只是

有感：兴趣是最好的老师！"心之所向，身之所往，道虽阻且长，行则将至。"

9•8 子曰："吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。"

【译文】孔子说："我有知识吗？其实没有知识。有个乡下人问我，我对他谈的问题也是一无所知。我只是从问题本末或正反两个极端去反问他，引导他，追根溯源，这样对此问题就可以逐步搞清楚了。"

"叩其两端而竭焉"

南怀瑾《论语别裁》：「……"叩其两端而竭焉"，反问他提出问题的动机，就他相对思想观念的正反两面研究透了，给他一个结论。

《论语补疏》曰：「此两端即《中庸》"舜执其两端，用其中于民"之两端也。鄙夫来问，必有所疑，惟有两端斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端而穷尽其意，使知所向焉。盖凡事皆有两端，是故一旌善也，行之则诈伪之风起，不行又无以使民知劝；一伸枉也，行之则刁诉之俗甚，不行又无以使民知惩；一理财也，行之则头会箕敛之流出，不行则度支或不足；一议兵也，行之则生事无功之说进，不行则国威将不振。凡若是皆两端也，而皆有所宜，得所宜则为中。孔子叩之，叩此也；竭之，竭此也；舜执之，执此也；用之，用此也。处则以此为学，出则以此为治，通变神化之妙，皆自此两端而宜之也。」

钱穆《论语新解》：「我叩其两端而竭焉：叩，如叩门，使门内人闻声开门。又如叩钟使自鸣。孔子转叩问此鄙夫，使其心自知开悟。两端者，凡事必有两端，孔子就此鄙夫所疑之事之两端叩而问之。竭，尽义。于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑。然此非孔子先自存有一番知识，专待此鄙夫之问。孔子仅就其所疑而叩之，使自开悟，故曰："吾有知乎哉，无知也。"正为此鄙夫心倥倥如，诚悫有疑，又自承无知，故能循孔子之叩而逐步自有所开悟。若使此鄙夫胸有成见，不诚不悫，别怀他肠而来问难，则孔子虽善叩，此鄙夫必抱持己见，深闭固拒，不能有所开悟矣。故孔子虽善教，此鄙夫亦善学。孔子之善教，正因其自认无知。此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚悫求问。盖问者心虚，而答者亦心虚，敬使答者能转居于叩问之地位，而问者转居于开悟对答之地位。而此所疑之事，乃跃然明显，不明显于孔子之口，乃明显于此鄙夫来问者之心头。此章亦孔子循循善诱之一例。 本章言学问求知，必心虚始能有得，此其一。学问有所得，必由其心自有开悟，此其二。学日进，心日虚，得一知，必知更多为我所不知者。孔子曰："我有知乎哉?无知也。"此非谦辞，正乃圣人心虚德盛之征，此其三。学者当取与知之为知之章合参。 」

有感："叩其两端"，解决你所不熟悉领域的问题之道也。一以贯之的解决问题的方法，值得仔细参悟！

叩：叩问。钱穆："如叩门使门内人闻声开门，又如叩钟使自鸣。孔子叩问此鄙夫，使其心自知开悟。"李光地："叩者，推究以发其所疑之两端也。"

两端：两头。事物有其两头，如始终、本末、上下、精粗、利弊、正反等，孔子根据此人所疑之事的两端进行叩问而告之。

理解一：问题的两端就是问题的正面和反面，进行思辨才可以知道问题真正的解决方法。

理解二：叩其两端，即是阴阳兼顾，即是辩证看问题，孔子擅于从事物的对立统一中去认识并解决问题。正是能看到事物的矛盾本质，所以才能穷理尽性。

理解三：万事万物都是相对而生，相对而灭；因此，没有任何的一端属于绝对的一端，都是相对的。没有了相对的另一端，其实这一端也是不存在的！扣其两端，了解事物发生缘由的两极，就能明白事物本身相对存在的真实面貌，然后再包容事物两极的客观性，寻求兼容主观性的解决之道，这就是中道，就能够在对立的事实面前，将问题解决！

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