《悟学.第二十九篇》
悟学.十八子20200101亥-子
论语.学而第一.新解读（十二）
14、子曰："君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。"
四书集注译：孔子说："君子饮食不要求饱，居住不要求舒适，敏捷处事而谨慎言语，请求有道者匡正，可以说是好学了。"
《四书集释》更多释义：
"食无求饱，居无求安"
食无求饱，居无求安：不求安饱，学者之志在学，有所不暇及此。若颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。
《四书反身录》曰：宋王曾乡会试并殿试皆居首。贺者谓曰："士子连登三元，一生吃着不尽。"曾正色答曰："曾生平志不在温饱。"其后立朝不苟，事业卓然。今人生平志在温饱，是以居官多苟，事业无闻；甚至播恶遗臭，子孙蒙羞，讳言不敢认以为祖。故人品定于所志，事业本乎生平。
徐英曰：此非教人饥其腹而危其居，特勿使专其志意于饱与安，语曰"饱暖思淫欲"，又曰"逸居而无教，则近于禽兽"。若曰存戒慎恐惧之心，敏事慎言而就正于有道，则可谓好学也已。
左宗棠有幅对联，可谓道尽其义：
"发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行。"
"发上等愿，……"说的是人要胸怀远大，只求中等缘分，过普通人的生活。
"择高处立，……"是说看问题要高瞻远瞩，做人应低调处世，做事要留有余地。
换句话阐释就是为人：格局要大，心胸要宽，欲望要低！
"敏于事而慎于言！"
《论语注疏》曰：此章述好学之事。学者之志，乐道忘饥，故不暇求其安饱也；当敏疾于所学事业，则有成功，《说命》曰："敬逊务时敏，厥修乃来"是也；学有所得，又当慎言说之；学业有所未晓，当就有道德之人，正定其是之与非，《易·文言》曰："问以辨之"是也。
李炳南曰：此章要义在讲好学。君子是求学求道的人。君子所求者，比食居更重要。所以，食无求饱，居无求安，专心求学。君子做事要敏捷，但事先要审虑周详。君子说话谨慎，是为慎于言。慎言可使其守信合义。有道，是有道德而学有专长之人。君子所学如有疑问，则去请问有道德有专学的人，求其指正。
朱子曰：不求安饱者，志有在而不暇及也；敏于事者，勉其所不足；慎于言者，不敢尽其所有余也；然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。
康有为曰：事者难成，故必时敏而后有功；言者易尽，故必慎出而后寡过。大道多歧，行义易偏，自是冥行，愈去愈远，当问以辨之，必得有道德之士，正定其是非，乃不致误也。《儒行》曰：博学以知服。（服：敬服前贤）
就有道而正焉：交友的重要信！
荀子《性恶篇》："……夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰："不知其子视其友，不知其君视其左右。"靡而已矣！靡而已矣！"
注释：靡通"摩"：切磋，研究。
子曰："益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友，友善柔，友，损矣。"
15、子贡曰："贫而无谄，富而无骄，何如?"子曰："可也。未若贫而乐，富而好礼者也。"子贡曰："《诗》云：'如切如磋，如琢如磨'，其斯之谓与?"子曰："赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。"
四书集注译：子贡说："贫困而不谄媚，富有而不傲慢，怎么样？"孔子说："可以啊，但不如贫困而快乐，富有而喜好礼。"子贡说："《诗.卫风.淇奥》说"切割锉削，琢磨打光，"就是这个意思吧！"孔子说："赐啊，可以开始和你谈诗了，告诉你道理就能知道其他的东西了。"
《四书集释》更多释义：
《论语注疏》曰：此章言贫之与富皆当乐道自修也。……子贡知师励己，故引《诗》以成之。此《卫风·淇奥》之篇，美武公之德也。治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，道其学而成也，听其规谏以自修，如玉石之见琢磨。
朱子曰：子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。《诗·卫风·淇澳》之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。
朱子按：不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。
李炳南曰：子贡领悟，无谄无骄，还是不足，须能贫而乐道，富而好礼，始能成德。犹如骨象玉石经过切磋琢磨，始能成器。诗须悟性，会诗则能鉴往知来。盛衰兴亡之事，皆能预知。子贡悟性好，所以可与言诗。
《笔麈》曰：人之为境所动者，以见心外有境故也。贫而谄，富而骄，陋矣，故以"无谄、无骄"为可。然无谄、无骄者，特不为境所动耳。能了心外无境否乎？不能了心外无境，而能保其真，不为境所动乎？故曰"未若贫而乐，富而好礼者也"。
16、子曰："不患人之不己知，患不知人也。"
四书集注译：孔子说："不担心别人不了解我，担心我不了解别人。"
《四书集释》更多释义：
【唐以前古注】皇疏引李充云："凡人之情，多轻易于知人，而怨人不知己，故抑引之教兴乎此矣。"
《集注》：尹氏曰："君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。"
《四书反身录》曰：吾人学非为人。人之知不知，原于己无损，故不以此为患，惟是人不易知，知人实难。我若不能穷理知人，则鉴衡昏昧，贤否莫辨，是非混淆，交人则不能亲贤而远佞，用人则不能进贤而屏奸。在一己关乎学术，在朝廷关乎治乱，虽欲不患，得乎？
《正义》：人不己知，己无所失，无可患也。己不知人，则于人之贤者不能亲之用之，人之不贤者不能远之退之，所失甚巨，故当患，患己知莫能知也。
《讲要》：不患人不知我，但患我不能知人，学为君子，有道而人不知，道不能行，属于天命，无可忧患，若我不能知人，实为大患。为领袖者不得贤才，求学者不得良师益友，以其贤患莫辨之故，是以为患。
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学记：
《学而第一》开篇说"人不知而不愠"，这里又提出"不患人之不己知"。为人者最怕不被人所知，所以才会有情绪，有怨怒。如果因为我们不知人呢？所以，这里的不知人有三层意思。
第一层意思是"推己己人"。一个人很轻易就可以知道自己的需求，往往忽视别人的需求，究其原因，还是因为自私自利造成的。天冷了，要加衣服，由此也要想到父母兄弟，朋友，也要被关心，被呵护。丰子恺在《护生画集》中说，非是我们爱惜蚂蚁，而不让人去踩踏，实在是因为怕踩蚂蚁的这份残忍扩充到人的身上。这是推己及人到由物及人，以此达到知人爱人。
第二层意思是"知人用人"，人因为被知而发挥了自身的价值，也因为懂人，才不会让人才流失，这是"伯乐精神"，国家、企业能知人善任是人民之福，人能知人便可用人，便可因材施教，此是智慧的表现，所以老子说"知人者智"。
第三层意思是"懂人"，曾经有位老师对他的学生说，将来你们婚恋找对象，一定要找一个彼此都可以听懂对方话的人，道理虽浅，道出了别样的滋味。夫妻之间需要彼此听懂对方的话，朋友之所以成为朋友，也是因为能听懂对方的话。
《悟学》的宗旨：通过领悟、参悟、感悟上下五千年的国学经典，取其精华，结合当下社会实践，学以致用。让国学中深邃的哲理及丰富的人生成功与失败经验总结，指引我们现实的工作、生活。
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