《悟学.第五十九篇》述而（一）
悟学.十八子20200204丑
论语. 述而第七.新解读（一）
7•1 子曰："述而不作，信而好古，窃比于我老彭。"
【译文】 孔子说："继承传统而不创立新义，信奉并喜好古时候的准则，私下自比于老彭。"
【集解】包曰：『"老彭，殷贤大夫，好述古事。我若老彭，但述之耳。"』
【唐以前古注】郑玄曰：『老，老聃。彭，彭祖。（释文引）比于此二人者，谦。』 皇疏曰：『述者，传于旧章也。作者，新制作礼乐也。孔子自言，我但传述旧章，而不新制礼乐也。夫得制礼乐者，必须徳位兼并，徳为圣人，尊为天子者也。所以然者，制作礼乐，必使天下行之，若有徳无位，既非天下之主，而天下不畏，则礼乐不行；若有位无徳，虽为天下之主，而天下不服，则礼乐不行，故必须并兼者也。孔子是有徳无位，故述而不作也。窃，犹盗也。老彭，彭祖也。年八百岁，故曰老彭也。老彭亦有徳无位，但述而不作，信而好古，孔子欲自比之而谦不敢灼然，故曰窃比也。』
【集注】述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫，见大戴礼，盖信古而传述者也。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也。
南怀瑾《论语别裁》：我们研究孔子思想，知道孔子自己很谦虚，他说我述而不作。什么叫述？就是承先启后，继往开来，保留传统的文化，就所知道的，把他继续起来，流传下来，好比现在说的，散播种籽，没自己的创作，不加意见。孔子的删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋等六经文化的整理，只是承续前人，并没有加以创作。但是他有个态度，信而好古，不是迷信，是真信，加以考证过的真信。
李泽厚："老彭"是什么人？众说纷纭，没有结论，有人说是老子。这都不重要。重要的是"述而不作"四个字。孔子梦周公，重礼制，信而好古，的确是古代氏族传统的顽强的承传人和护卫者，孔子对此是非常自觉的。但任何"述"中都有"作"，孔子以"仁"解"礼"，便是"作"。实际上孔子是"述而又作"。"述"者"礼"也；"作"者"仁"也。"作"是为了"述"，结果却超出了"述"。
7•2 子曰："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？"
【译文】 孔子说："默默存思所见所闻，认真学习而不厌烦，教导别人而不倦怠，这些事情我做到了多少？"
另一种释义：孔子说："静默（体会）而记住了它，学习而不会满足，教诲人而不倦怠，这对于我有什么难的呢？"
南怀瑾《论语别裁》："默而识之"，学问要靠知识来的。作学问要宁静，不可心存外务，更不可力求表现，要默然领会在心，这是最要紧的。
"学而不厌"，他自己说作学问的志趣永远不厌倦。
"何有于我哉？"翻成白话，便是说，我没有什么学问，只不过到处留意，默默地学习中，我把它强记下来；求学问不厌倦；教人也不厌倦；但是除了这三点以外，我什么都不懂，什么都没有。就是这个意思。可是这三点都是真学问，我们大家都很难做到，所以我认为这篇是第一篇《学而》的引申注解。
7•3 子曰："德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。"
【译文】孔子说："品德不去修养，学问不去讲习，知晓了义理不能转变观念，不好的地方不能改正，这些都是我所忧虑的。"
【集注】尹氏曰：「德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？」
7•4 子之燕居，申申如也；夭夭如也。
【译文】孔子闲居时，仪态舒缓，神色和悦。
【集注】燕居，闲暇无事之时。杨氏曰：「申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。」
7•,5 子曰："甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。"
【译文】 孔子说："我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。"
周公：百度百科：[周公，姓姬名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为"元圣"和儒学先驱、奠基人。周公一生的功绩被《尚书·大传》概括为："一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。"周公摄政七年，提出了各方面的带根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制。周公七年归政成王，正式确立了周王朝的嫡长子继承制，这些制度的最大特色是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理融合在一起，这一制度的形成对中国封建社会产生了极大的影响，为周族八百年的统治奠定了基础。
周公的成就从流传下来的历史文献来看，主要为军事上，周公在周王朝立足未稳的情况下，二次克殷，统一东方，建立以成周为中心的军事中心；政治上确立了以宗法制度为核心的嫡长制以及分封制；文化上制礼作乐集周礼之大成。
《尚书大传·康浩》称："周公居摄三年，制礼作乐。周公将作礼乐，优游之三年不能作，君子耻其言而不见从，耻其行而不见随。将大作，恐天下莫物品知也；将小作，恐不能扬父祖功业德泽。然后营洛，以观天下之心，于是四方诸侯率其群党，各攻位于其庭。周公曰：'示之以力役且犹至，况导之以礼乐乎？'，然后敢作礼乐。"制礼作乐，是周公一生最主要的功绩之一。
汉初大思想家贾谊评价周公曰："文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。"]
7•6 子曰："志于道，据于德，依于仁，游于艺。"
【译文】孔子说："立志于道，据守于德，依傍于仁，优游于六艺。"
李泽厚译：孔子说："志向于道，根据于德，依靠于仁，娴熟地掌握技艺。"
南怀瑾《论语别裁》：假如有人问，孔子的学术思想真正要讲的是什么？可以大胆地引用这四句话作答，这就是他的中心。也可以说是孔子教育的真正的目的，立己立人，都是这四点。
"志于道"，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。这个"道"就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。
"据于德"是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。
"依于仁"，仁有体有用。仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是内在的。表现于外用的则是爱人爱物，譬如墨子思想的兼爱，西方文化的博爱。"依于仁"，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下这是仁的发挥。 。
"游于艺"的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。如无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有"游于艺"，知识学问不渊博，人生就枯燥了。所以这四点统统要，后人对这四个重点都有所偏重，其实讲孔子思想，要从这里均衡发展。
7•7 子曰："自行束脩以上，吾未尝无诲焉。"
【译文】孔子说："只要自愿给予束脩的人，我从来没有不给他教诲的。"
【集解】孔曰："言人能奉礼，自行束修以上，则皆教诲之。"
【唐以前古注】郑玄曰：「束修，谓年十五以上也。」皇疏：此明孔子教化有感必应者也。束修，十束脯也。古者相见必执物为贽，贽至也，表己来至也。上则人君用玉，中则卿羔，大夫雁，士雉，下则庶人执鹜，工商执鸡，其中或束修壶酒一犬，悉不得无也。束修，最是贽之至轻者也。孔子言：人若能自施贽行束修以上来见谒者，则我未尝不教诲之。故江熙云："见其翘然向善思益也。古以贽见，修脯也。孔注虽不云修是脯，而意亦不得离脯也。"
7•8 子曰："不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。"
【译文】 孔子说："不冥思苦想不启发，不郁积难言不开导，举一个方面不能进而理解其他方面就不再讲解。"
【集解】郑曰："孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃后启发为说之，如此则识思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之。"
【集注】愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。上章已言圣人诲人不倦之意，因幷记此，欲学者勉于用力，以为受教之地也。
南怀瑾《论语别裁》:这里是说教育方法的原则。所谓"愤"，就是激愤的心情。对于不知道的事，非知道不可，也是激愤心理的一种。如有一件事，对学生说，你不行，而他听了这句话，就非行不可，这是刺激他，把他激愤起来。"启"就是发，在启发之前，先使他发愤，然后再进一步启发他。
第二就是引起他的怀疑，"悱"就是内心有怀疑、不同意。譬如说古人这样讲，就告诉他这值得考虑。孔子所谓"当仁不让于师"，韩昌黎所谓"师不必贤于弟子"，老师不一定完全是对的，不是光靠服从接受便行，如果呆板的接受，学问会越来越差的。多怀疑就自然会去研究，"发"就是研究。"举一隅而不以三隅反，则不复也。"而且要多方面看。一桌四角，讲了一角，其余三角都会了解，那么他可以回来，"复也"就是回来。回到哪里？回到思想智慧的本位，就是回到自己智慧的本有境界。所以在教育方面，一定要激发他愤、悱的求知欲。我们看儿童的教育，有的孩子，对什么事情都不服气，而做家长的，总是希望孩子服气，尤其老一辈的人，往往把自己的经验看得非常重要，希望孩子接受。实际上要使孩子服气，接受上一代的经验，在教育方法上，必先使他能愤、能悱才行。
有感：《雍也》第21章子曰：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”本章孔子继续谈教育方法，提出了“启发式”教学思想：在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，要求学生能够“举一反三”。当下盛行的“填鸭式”，“应试式”教育，是否符合教学的应有规律？值得我们深思。
“兴趣是最好的老师！”有兴趣，才会愤、才会悱。“求贤师而事之，择良友而友之。”才有启、才有导、才能得。
《悟学》的宗旨：通过领悟、参悟、感悟上下五千年的国学经典，取其精华，结合当下社会实践，学以致用。让国学中深邃的哲理及丰富的人生成功与失败经验总结，指引我们现实的工作、生活。
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