《悟学.第三十二篇》
悟学.十八子20200106子-丑
论语.为政第二.新解读（三）
《为政第二》共二十四章。阐述了孔子关于治国理政，学习与思考，君子与修身，知与知人，孝与悌等五方面的理念与思想。
关于君子与修身，有以下六章，接下来逐一释之。
什么是君子？君子，是指儒家理想化人格代表。请参阅《悟学.第二十五篇》。
什么是小人？有二义。其一，微贱之人。其二，无德之人。
2•12 子曰："君子不器。"
四书集注译：孔子说："君子不是器皿。"
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【集解】中引苞氏曰：「器者，各周其用。至於君子，無所不施也。」
【唐以前古注】皇疏：《義疏》梁·皇侃曰：「此章明君子之人不係守一業也。器者給用之物也，猶如舟可汎於海，不可登山，車可陸行不可濟海，君子當才業周普，不得如器之守一也。故熊埋云：器以名可繫其用，賢以才可濟其業，業無常分，故不守一名，用有定施，故舟車殊功也。」
《集注》朱熹曰：「器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。」
刘宝楠《论语正义》："此则学为修德之本。君子德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。"
另有以下三解释：
一、《易经》有言："形而上者谓之道，形而下者谓之器"。形而上是无形的道体，形而下是万物各自的象、用。所以君子不器的意思是：君子不会拘泥于形式教条，他要去领悟万物之道。
二、古代的"器"，专门指具有某种功能的事物，鼎，就是酒器。戈，就是武器。君子不器的意思是：君子通才，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。
三、器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。所以君子不器的意思是：君子心怀天下，思想无边、度量无边。
2•13 子贡问君子。子曰："先行，其言而后从之。"
四书集注译：子贡询问君子，孔子说："先做，然后再说并且贯彻到底。"
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又断句为：子贡问君子。子曰："先行其言，而后从之。"
古人云：「君子寡言而行，以成其信。」「君子先行而后言。」「君子微言而笃行之，行必先人，言必后人。」
【集解】孔安国注："疾小人多言而行之不周。"
【唐以前古注】皇疏："君子先行其言，而后必行，行以符所言，是行从言也；若言而不行，则为辞费，君子所耻也。"又一通云："君子之言必为物楷，故凡有言皆令后人从而法之也。" 又引王朗云："鄙意以为，立言之谓乎？"传曰：'太上立德，其次立言。'明君子之道，言必可则，令后世准而从之，故曰'而后从之。'"
朱熹《集注》中引周氏云："先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之后。"【发明】反省录："先行后言是君子，能言而行不逮者为小人矣。"
2•14 子曰："君子周而不比，小人比而不周。"
四书集注译：孔子说："君子忠信而不勾结，小人勾结而不忠信。"
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【集解】孔安国注："忠信为周，阿党为比。"
【唐以前古注】皇疏：「周是博遍之法，故谓为忠信。比是亲狎之法，故谓为阿党」
什么是博遍？即广博周遍。君子广博周遍，心量很大。君子为公，不是为私，君子就有忠信。假如心中有偏私，这心就不正了。不正了，就不能忠。你看，心上面有一个中字，这讲到心是摆在中正的位置上，那叫做忠心。为什么会不忠？就是因为心有私，心没有摆在中正的位置。什么是亲狎？亲近而不庄重，巴结，讨好。见到达官贵人，就起阿谀奉承的心，跟他亲近。亲近里头没有庄重，内心没有忠信，完全是为了依附这些权贵，得到自己的利益，那这种人，孔子谓为小人，不齿。
朱熹《集注》："周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。"
【餘论】朱子文集（答程允夫）："尊贤容众，嘉善而矜不能，此之为周。溺爱容私，党同伐异，此之为比。"
戚学标《四书偶谈》："比与党有别，周礼五家为比，五族为党。比人少而党多。比为两相依附，如邻之亲密。党则有党首，有党羽，援引团结，蔓延远而气势盛。此比字对周说，正因为其狭小处见不能普遍，犹未至于党之盛也。"
《周礼》记载，周时国都之外的近郊居民，按"五家为比，五比为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡"之法编制；"乡党"一词即由此而来，指同党同乡之人。西周以后，"乡党"一词已开始虚化，泛指同一地方之人，不一定实指同党同乡。
2•18 子张学干禄，子曰："多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。"
四书集注译：子张学习求禄位，孔子说："多听，保留疑问，慎重的谈其余的，就会减少错误；多看，避开危险，慎重的实行其余的，就能减少悔恨。言语减少了错误，行为减少了悔恨，俸禄就在其中了。"
郑玄注："子张，弟子也。姓颛孙，名师，字子张。"《仲尼弟子列传》："颛孙师，陈人，字子张，少孔子四十八岁。"
郑玄注："干，求也。禄，禄位也。"《周官·太宰》郑注："禄，若今月俸也。位，爵次也，位定然后受禄。"
【集解】包咸注："尤，过也。阙，空也。疑则阙之，其余不疑，犹慎言之，则少过。殆，危也。所见危者，阙而不行，则少悔。" 郑玄曰："言行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。"
评析：
学干禄，重点不在于汲汲于富贵而求禄位，而在于培养"禄在其中"之道。"禄在其中"之道：『多听，多看；谨于言慎于行。』。谨言慎行，则外不致怨，内不有悔。行事如此，则得禄之迟早，禄位之丰歉，则不可得而为矣，所谓富贵在天者也。
圣人教人，重在为本。孟子所谓"修天爵而人爵至"者也。
2•22 子曰："人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？"
四书集注译：孔子说："作为人而没有信用，不知他怎么可以。大车没有輗，小车没有軏，凭藉什么来行使呢？"
孔安国云："言人而无信，其余终无可也。"
顾梦麟四书说约："人之所以为人全在信，若无真心实意，面目难存，精神已断，不必论到行到隔碍处方见不可。就当下无此实心，变如车之无輗軏，已失其所以行之具矣。"
评析：人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。
2•24 子曰："非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。"
四书集注译：孔子说："不是自己的鬼神而去祭祀，是谄媚；见到合乎义的事不去做，是没有勇。"
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"非其鬼而祭之；谄也。"
【集解】郑玄注云："人神曰鬼，非其祖考而祭之者，是谄求福也。"
【集注】："非其鬼，谓非其所当祭之鬼。谄，求媚也。"
"见义不为，无勇也。"
【集解】孔曰："义者，所宜为也。而不能，是为无勇也。"
【集注】："知而不为，是无勇也。"
王夫之《四书训义》："君子以正直交于神明，乃可以质鬼神而无媿。以死生守其节义，不畏其难为者，乃可以有所不为而保其贞。无他，惟全其刚直之气而已矣。不然，吾未见其可以邀福而免祸也。"
宦懋庸《论语稽》："非鬼而祭，意在邀福，卒之福不得邀，徒形于谄。未见义而不为无足怪，见而不为，一由于畏难，一由于避祸。畏难不过庸碌者流，避祸则贤者不免。夫遇祸而在所当避，避之可也。如不当避而避之，则畏葸退缩，是无勇矣。岂知富贵在天，死生有命，邀福者未必得福，避祸者未必免祸，小人枉为小人哉！"
孔子不独称赞"勇"，勇必以义。《阳货篇》子路曰："君子尚勇乎？"子曰："君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。"然而，见义不为，则为无勇也。
评析："
禄在其中"之道：『多听，多看；谨于言慎于行。』。谨言慎行，则外不致怨，内不有悔。行事如此，则得禄之迟早，禄位之丰歉，则不可得而为矣，所谓富贵在天者也。《悟学》的宗旨：通过领悟、参悟、感悟上下五千年的国学经典，取其精华，结合当下社会实践，学以致用。让国学中深邃的哲理及丰富的人生成功与失败经验总结，指引我们现实的工作、生活。
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