說起喪葬，很多人腦海中會馬上浮現出一副畫面，就是農村有人去世後，要舉辦繁複的喪葬儀式，在這些人眼裡，這是落後和愚昧的表現。黑嫂個人膽子並不大，但對於這個喪葬之事非常感興趣，每去到一個地方，總是會想要了解一下當地的喪葬制度。
總的來說，各地略有差異，但大方向上基本相同，之所以有這樣的制度存在，是因為傳統的“孝”在裡面發揮著巨大的作用，中國古代講究事死如生，事亡如存。
不可否認的是，大舉喪葬之禮會形成一定的鋪張浪費，甚至有人為此邀名聲，父母生前不孝，父母去世後大辦喪葬，形成一種薄養厚葬的詭異之風。但是，初始並不是這樣的，這裡面蘊含著古人的一種處世哲學以及敬畏和感恩的心態。跟很多人想象中的迷信不同，古人更多是一種懷念，一種感恩。
在我國上古時期，人們已經形成了“葬”的意識，最初的心態已經不可考，但假如我們去推斷的話，應該有種保護的心理在其中，我們知道上古時期，野獸橫行，先人去世，古人掘土而埋，更多的是為了保護去世之人不受野獸吞噬之苦，所以要把這些屍體藏起來。東漢許慎在《說文解字》
中對於葬的解釋是這樣的：葬，藏也。
但慢慢的，這種心態起了變化，之所以會發生變化，是因為貴族產生，這是發展的必然，貴族出現後，他們認為要制定一系列比平民高的規格來體現自己的不同之處，這種規格是方方面面的，這裡面就包括喪葬。準確來說，這是古代喪葬制度的成因之一。
那麼，古代喪葬制度是什麼時候形成的呢？今天咱們來說一下這個話題，主要從三個方面入手：喪葬制度起源、喪禮制度和埋葬制度。
一、喪葬制度起源
在我國古代，一些成規模的制度形成，大多都是在周朝，包括喪葬制度。當然了，周朝以前就已經出現，可並沒有形成規模性的禮儀，到了周朝的時候，正式進行了彙總，制定了整套的相關禮儀，從此就有了這種制度。
看到這裡我們先要明白一個道理，古代一些制度的形成，首先是服務於貴族的，同時也可以說成是一種制約。比如這時候跟平民其實沒啥關係，只存在貴族之間，平民沒有人會管你，也沒有人會理你。喪葬制度流向民間，是後面的事。
周朝以前，有記錄的都是帝王之死，葬於什麼地方，比如《竹書紀年》和《史記·五帝本紀》中大多簡略記載了上古帝王死後葬在了什麼地方，這說明在當時就已經有了埋葬的制度，但又沒有形成完整的禮儀。到了周朝時，正式設立了專門的官職去負責喪葬事宜，與此同時，相應的規章制度也完全成形，由此得到了大完善。但此時關於喪葬的官職，僅作用於王喪以及貴族喪禮，就是不同的人去世，要用不同的規格去操辦喪禮。
周朝的時候，總負責人的官職名叫“太宰”，也叫大宰，這個官職其實非常大，當時的百官之首，宰是官職的名字，類似於後面的宰相、丞相一類的，但周朝沒落到春秋戰國時期，這個官職也隨之沒落。
《周禮·天官冢宰·大宰》中說：
太宰之職。以九式均節財用，三曰喪荒之式。
這裡的太宰是負責總調度，比如王室中有人去世，他按照去世之人的身份地位劃分出禮儀規格，然後具體章程由下面的人去辦理，各級官員負責的規格不同，具體負責操辦的人官職是“小宰”。
也就是說，在周朝的時候，在喪葬制度上，如果把一個國家比成一個酒店，那麼太宰就是總經理，而小宰則是大堂經理，太宰總經理制定規章制度，大堂經理小宰則帶著各領班人員去遵守和操辦這些規章制度，各領班下又有各種工作人員，如此形成了一張錯綜複雜而又井然有序的工作網，各人各司其職，辦理好自己所負責的相應相宜。
《周禮·天官冢宰·小宰》中規定：
小宰之職，以官府之六聯，合邦治。三曰喪荒之聯事。
由此我們可以看出，在周朝以前，其實喪葬已經開始成形，而且對於貴族和王來說，規模也並不小，但由於多種原因，我們無法看到真實的記載，所以我們無法判斷有沒有真正的規章制度，而到了周朝的時候，設立了相應的官職去負責這些事宜，並且用文字流傳了下來，但要說就是周朝才有這也是不確定的。而事實上“宰”這個字在甲骨文中就已經有了，但孤證不成立，我國曆史太久遠了，我們只能最早追到正式有記錄的周朝。
既然有了相應的官職去負責喪葬，那麼相應的喪禮制度就一定會產生，這也是我們下面要說的。
二、喪禮制度
關於喪禮制度，古代大多分為兩類，一種是程序，一種是喪服的穿戴。
我們冷不丁看到這兩種時會啞然失笑，這個穿戴我們能夠理解，因為現在的喪葬仍然有這樣的規定，就是按照不同的輩分，穿上不同的喪服。但這個程序是什麼？
其實，相比較來說，這兩者都非常重要，特別是喪葬程序，這在古代是非常繁複而且非常的複雜，所以咱們得把這兩種分開來說。
首先說負責這類的禮儀的人，我們上面說過了，太宰負責制定制度，而小宰負責帶領下面的人去按這樣的規章制度辦事，下面的人中，就有負責程序和喪服的人，他們的官職名統一叫“職喪”。我們不能小看這些個程序和喪服穿戴，這在古代是代表著禮儀的，而禮在古代非常重要，萬法都遵循禮，禮是萬法之源，喪葬禮儀直接關係到孝，孝是古人最為推崇的一種美德，所以相應的，這個喪葬禮儀就超越了原本的意義，上升到了一個人的品德高度。比如孔子曾經這樣說孝：
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
這是記錄在《論語·為政》中的一個小故事，由此可見古人喪葬的重要性。那麼，古代人死後，具體的程序都有什麼呢？其實這種程序一直流傳到了今天，很多農村仍然在遵循這樣的禮，程序共分五步，分別是卒、殮、殯、葬、祭。
所謂卒，就是人去世，然後就是入殮，也就是淨面換衣，然後裝進棺材。這裡的這個殯很多人會誤解，因為現在有個詞叫“出殯”，所以很多人會認為這個殯是出殯，也就是抬著死人去埋葬，其實這個字代表的並不是這個意思，所謂殯，說的是停棺待葬，也就是把去世人入殮後，把棺材停在家中等待埋藏，同時供人憑弔告別。接著才是葬，顧名思義，這裡才是埋葬的意思。埋葬過後並不算完，這裡的祭是祭奠的意思，基本是三年，當官的要請假，理由就是為父母守孝，這在古代叫“丁憂”，當然皇帝也可以不同意，就是不准你請假，國家需要你，你為了國家是大義，你為家人守孝是小孝，為了大義，你得放棄小孝，這個名目叫“奪情”。
當然了，現在已經沒有了這種祭奠方式，民間大多都是在特殊日子來祭奠，這種特殊日子是按七天來算的，比如人剛去世，停靈七天埋葬叫一七，二七也就是十四天，三七二十一天，四七二十八天，然後是一百天，一年，二年，三年，三年過後，守孝期滿，算是正式結束。
在進行這些程序時，是需要穿戴喪服的，喪服並不是亂穿的，目的是為了讓人一眼明白守喪人和去世人是什麼關係。周朝的時候，喪服制度和喪葬制度是同時成形的，由職喪
全權負責，而這個制度也流傳到了今天，但現在的喪服制度和古時候已經截然不同，我們在這裡說一下。《周禮·春官宗伯·典命/職喪》中規定：
凡喪，為天王斬衰，為王后齊衰。王為三公六卿錫衰，為諸侯緦衰，為大夫士疑衰，其，服皆弁絰。
就是為王服喪穿“斬衰”，為王后服喪穿“齊衰”，王為三公六卿服喪時穿“錫衰”，以此類推。這樣的禮法在貴族中推行，周朝沒落後，開始向民間流傳，形成了最重要的一種喪服制度，那就是“五服”。
但這裡的流傳是經過了變化的，五服中最重要的喪服就是“斬衰”，古代臣為君，子為父，長孫為祖父守喪皆穿此服，並且一直流傳到現在。然後就是“齊衰”，喪服中第二重要，這裡面的用法極為複雜，比如在古代時，父親如果先母親去世，那麼母親去世時，兒子要穿這樣的喪服。繼母去世，也要穿這樣的喪服，如果是兒子早死，那麼母親也要為兒子穿這樣的喪服，但僅限於長子，喪期上沒有分別，都是三年。
我們現在的五服喪服繼承的就是這兩樣，因為這兩樣在古代是為王和王后服喪時穿的衣服，到了民間，為父為母服喪穿這樣的也就理所當然，但當到了第三種時，變成了王為臣服喪所穿，所以民間就變了，民間後面三種變成了“大功”、“小功”、“緦麻”，但這個也並不是沒有來源的，《周禮》中規定這是“子男”喪服所用，而周朝爵位分為五等：公、侯、伯、子、男，平民所用後三樣，實際是承襲了最低級的喪服。
由此，我們可以看出，這都是當時的貴族流傳開來的。那麼，具體埋葬的制度又是怎麼樣的呢？
三、埋葬制度
喪葬是個詞語，由這個詞語中我們就能看出葬非常重要，所謂葬就是埋葬。當制度起源和有專人負責後，那麼這個埋葬的制度就同樣重要了。而在古代，這個埋葬的禮儀和制度複雜到了讓人瞠目結舌的程度。
我國古代流行厚葬，當然這也是在貴族之中流行開來的，既然認為事死如生，那麼就說明人雖然死了，但跟活著沒有什麼區別，相應用的東西也要豪華，代表著去世人在另一個世界同樣享受著榮華富貴。
當然了，這個埋葬的規格是按照去世人的身份來定的，身份越高，規格越高，所以就有了“大喪”和“小喪”之說。當然了，在古代時，這個大喪代表著王喪和王后喪，小喪則是下面的嬪妃和眾人。
這個規矩是非常森嚴的，任何人不能僭越，從去世人的佩戴到墓葬封土堆的大小，這些都有相應的規矩，但這個封土的規矩雖然制定於周朝，可大規模流行卻是在秦漢之後。
周朝的時候，墳並不是叫墳，而是叫丘，而區別去世人爵位的主要依據是丘的大小和樹的多少，也就是說，爵位越高，墳丘越高，墳丘前的樹越多。周朝負責這種禮儀的官職叫“冢人”，其實就是規劃王室貴族墓地的一類人，在不同爵位的人去世後，他們負責繪製墓地地圖，根據爵位來掌握墳丘大小和樹木多少。
《周禮·春官宗伯·典命/職喪》中規定：
以爵等為丘封之度，與其樹數。
此外，去世人爵位高低決定吃什麼飯，用什麼玉，這些都是有規定的，《周禮》
中負責這類的官職叫“典瑞”，總的來說，王喪飯用黍、諸侯飯用梁、 大夫飯用稷等等。《周禮·春官宗伯·鬱人/典瑞》中說：大喪，共飯玉、含玉、贈玉。
周朝以後的各朝各代，對於埋葬規格的追求也越來越高，這裡面牽涉到的事情太多，比如這裡面還包括眾多的隨葬物、明器一類的，每一個拎出來都能單獨成為一個話題，但由於篇幅原因我們不能全部寫出。
喪葬制度其實不止存在於我國，國外也有，只不過因為文化的不同，所以這些喪葬制度也大不相同，有人說這是糟粕，應該被拋棄。但這個就見仁見智了，從某一方面來說，這是傳統文化的一部分，跟婚禮是一樣的，只不過一個是迎新，一個是送故。但這些辯證問題不在我們話題之列，所以不再多說。
黑嫂對喪葬文化好奇，所以今天斗膽寫下了關於喪葬的一點內容供諸君閒閱。還是那句話，由於水平有限，以及手頭資料的匱乏，今天咱們只著重說了《周禮》中一些關於喪葬的內容。黑嫂所說，一家之言，誰又不是呢？
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