1 世間才智與“機巧之心”
莊子經常批判賣弄聰明智巧的行為。
《莊子·天地》有一則寓言，講的是：
子貢經過漢水南岸時，看到一個老人在菜園裡工作。
老人抱著甕去裝井水來灌溉，花了許多力氣而效果不彰。
子貢好心，建議他使用桔槔這種抽水的機器。
老人居然怒目相向，說：
“我聽我的老師說過：‘使用機械的人，一定會進行機巧之事；
進行機巧之事的人，一定會生出機巧之心。
機巧之心存在於胸中，就無法保持純淨狀態；
無法保持純淨狀態，心神就不安定；
心神不安定的人，是無法體驗大道的。’”
世間所謂的才智，無不出於“機心”（它與現在使用的“心機”一詞，意思稍有不同）。
這是現代人所謂的“工具理性”，計較如何以最少的力氣得到最大的收益。
演變下來的結果，固然是科技發展日新月異；
但同時也造成嚴重的後果：使生命碎裂至一發不可收拾的地步。
2 由一般人走向最高智慧
如果向莊子請教，他當然會提供可貴的意見。
告訴我們如何可以體驗大道，展現最高的智慧。
問題是：他所說的並不容易瞭解。
《莊子·齊物論》中說：
“古代的人，他們所知的抵達頂點了。抵達什麼樣的頂點呢？
有些人認為根本不曾有萬物存在，這是到了頂點，到了盡頭，無法增加一分了。
其次，有些人認為有萬物存在，但是萬物之間未曾區分。
再其次，有些人認為萬物之間有區分，但是未曾有誰是誰非的爭論。
是非一旦彰顯，就造成道的虧損。”
我們一般人從小就習慣在是非圈中討生活，可見距離最高智慧距離尚遠。
依此看來，要走向最高智慧，至少要經由三個步驟：
第一，超越誰是誰非的爭論。
人間的是非總是有相對的成分，而每一個人也難免有其主觀的想法。
第二，超越萬物之間的區分。
這正是《莊子·秋水》所謂的“以道觀之，物無貴賤”。
這句話的意思是，從道的立場來看，萬物沒有貴賤之分。
既然如此，何不以平等心看待一切？
第三，超越對萬物存在的肯定。
世間萬物無不處在變化之中，既然如此，我們就該認真思索：
萬物真的存在嗎？
如果能夠覺悟“未始有物”，亦即“根本不曾有萬物存在”，那就抵達了頂點，可以得到莊子頒發的“畢業證書”了。
3 “為什麼是有而不是無？”
問題又來了：什麼叫做“未始有物”？
西洋哲學史上有一個最根本的質疑，就是在面對萬物時，要詢問：
“為什麼是有而不是無？”（Why isthere something ratherthan nothing?）
何以有此一問？
因為萬物既然生生滅滅，就顯示它沒有必然存在的理由，亦即它的本質並不包含存在。
因此，萬物的不存在是合理的（可以被人理解），亦即“無一物存在”是合理的。
但是，我們明明看到萬物存在啊！
這就不免使人覺得驚訝，要問：
為何是有而不是無？為何是存在而不是不存在？
中西對照之下，莊子所謂的明白“未始有物”，就代表最高的智慧，這不是一針見血的觀點嗎？
4 “未始有物”與“究竟真實”
《莊子·庚桑楚》順著這一思路，推衍得更為完整：
“古代的人，智力抵達某種境界。
什麼境界呢？
他們認為不曾有物存在，這是最高明的見解，已經完美了，沒有可能再超越了。
其次，是認為有物存在，不過卻把出生當成喪失，把死亡當成迴歸，這已經有所分別了。
再其次，是認為起初是無有的，後來有了出生，出生不久就死亡；
把無有當成頭，把出生當成身體，把死亡當成尾椎。
誰能瞭解有、無、死亡、出生本來是一體的，我就與他做朋友。”
在此要指出的是，領悟最高智慧、明白“未始有物”的人，並不會因而陷入虛無主義的困境；
卻反而可以由“道”的觀點重新接納萬物，因為這幾段數據的脈絡都是在闡明“道”究竟是怎麼回事。
如果只看到“未始有物”而無法肯定道是“究竟真實”，則人生根本成了一場大夢，還談什麼智慧之有無高低呢？
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