一般講價值，都是以人為中心去思考，什麼對我們最重要，或是相比之下什麼是優先的順序。

這就與價值觀有關。

但在老子的系統裡，就要換個角度思考。

首先，老子說天地萬物都有價值。為什麼？

因為是“道”選擇了這一切，所有存在的一切都有價值，是“道”給它這樣的機會。

相對的，天地萬物都尊崇道而重視德；

並且，萬物這樣的做法是沒有人安排和命令的，自己就是這樣子。

這顯然是一個相當和諧的系統。

但問題是人類出現了，人類以自己的認知能力，在人的社會里形成了自己的比較小規模的一套價值觀。

這樣的價值觀在老子看來，問題就複雜了。

所以我們要環繞三個重點來探討：

01人的問題何在

在老子看來，人的社會出了問題，叫做天下大亂。

譬如，他說聖人要“復眾人之所過”，代表眾人有很多過失，聖人他要設法去彌補這些過錯；

在《道德經》第58章，老子直接說“人之迷，其日固久”，人類陷於迷惑的狀態已經很久了；

在《道德經》第62章，我們特別提到老子的宗教維度，說明每個人都希望“求以得，有罪以免”。

從上面引述的三章，都看得出來，人類社會的價值觀有嚴重的偏差。

這就是我們第一步要說明的，問題確實嚴重。

那麼，這些問題怎麼來的呢？

人類社會的問題，是人自己造成的；不能怪別人，要怪就怪人類自己。

因為人的認知能力只在區分和避難裡面打轉，很難上升到啟明的層次。

區分使人產生慾望；慾望一旦放縱的話，人與人之間必然產生各種矛盾和衝突。

02如何化解這些問題

老子一再強調“觀”這個字。

《道德經》第16章講到“夫物芸芸，各復歸其根”，老子講到修煉，從“虛”和“靜”來修煉；

到最後，“萬物並作，吾以觀復”。

萬物都一直在發展中，我要觀察它們迴歸的方式。

最後迴歸到哪裡去？迴歸到“道”裡面去，這叫做“反者道之動”。

所以“觀”這個字很重要，代表要先客觀地去了解、去觀察。

更具體的是在第54章，老子最後結論說，我怎麼知道天下的情況呢？

關鍵就是“以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦國去觀邦國，以天下去觀天下”。

等於是我從我自己生命的處境，去看其他人的處境，這樣一來的話，就知道天下的問題到底怎麼回事了。

所以我們說“觀”這個字，在老子思想中是一個重點。

人要如何達到啟明的層次呢？

就是先設法“觀復”，然後“觀身”，然後再由“道”來看萬物。

由“道”來看萬物，老子是怎麼描寫的？

《道德經》第21章，他說我怎麼知道萬物的起源呢？

“以閱眾甫”，就是要看到萬物的父親、萬物的起源。

如果要修養人的德行，要“孔德之容，惟道是從”，就是大德的一種表現，是完全追隨著道，這樣才有可能觀。

最後“觀”到什麼情況？

老子用了兩個詞，一個叫做“襲明”，即保持啟明狀態；另外一個叫做“襲常”，保持恆久狀態。

而“明”和“常”又不能分開，就是所謂的“知常曰明”。

這就是所謂的“啟明”。

襲明和襲常，這樣才能夠讓一個人達到所謂的“玄德”。

“玄德”就是神奇奧妙的德的表現。

每個人都有德，德里面最明顯的就是認知能力，認知能力到達玄德的境界，就代表你所看到的是一個整體了。

老子又提到“玄同”，就是神奇的同化境界。

《道德經》第1章就已經告訴我們，“玄之又玄，眾妙之門”。

人只要能夠突破人類中心的觀念，從道來看一切的話，就會看到這一切都非常奧妙，神奇之中還有神奇，一層一層深入。

老子也提到“要妙”，就是這是一個精微奧妙的道理。

最後，當然希望做到“大順”，就是最大的順應。

像這些都是老子提醒我們：

你要認真地去修煉，怎麼樣去避兇，然後再趨吉，從區分到避難，然後再到啟明，到啟明的話，就完全沒有問題了。

人活在世界上，他的德很特別，是認知能力；但他能夠從認知作為區分，提升到避難，再提升到啟明；

從道的角度來看一切，他本身自然而然就常保平安喜樂，可以活得長久，各方面都很順暢，沒有問題。

03從真實到審美

由上面的描述，我們也可以感覺到，老子的價值觀最主要的特色，就是從真實展示了審美。

一般講價值觀，就是按照人的心智能力來分的：

第一個，我有認知能力，那我追求真實；

第二個，我有感受能力，那我追求審美；

第三個，我有欲求或慾望的能力，我就要追求行善。

所以，一般講人類社會的價值就分三種：“真”“美”“善”。

但是老子不一樣，道家哲學以“道”為核心，他的價值觀怎麼調整呢？

首先要把握的，就是真實。

人的認知能力有區分、避難、啟明。

啟明代表悟道；不要忘記，“道”才是最後的、永恆的、絕對的、究竟的真實。

一切從道而來，最後迴歸於道。

宇宙萬物本身只要是真實的，都代表它被道所選擇，都有它的價值，值得我們肯定，肯定之後就能加以欣賞。

所以老子是先把“善”放在一邊，設法突破人類中心主義，從道的角度來看待人的生命。

先不要計較善不善，他認為道的可貴在於，它是善人的寶貝，也是不善人獲得保護的一種重要條件。

所以善人不善人，不要太計較，都要包容。別人善，你對他好；別人不善，你也對他善，最後大家都獲得善了。

怎麼理解從真實到審美？

就是說，你如果肯定了萬物都來自於道，都是真實的，就很容易去欣賞它。

像莊子提到“天地有大美而不言”，就是這一切都來自於道，都有值得欣賞的地方。

你只要把人類中心的觀念放在一邊，純粹從道來看的話，宇宙萬物都值得欣賞。

別人問莊子道在哪裡，他說：道在螞蟻身上，在雜草裡面，在瓦塊裡面，在屎尿裡面。

這個說明什麼？

說明道無所不在。人類以為這邊高貴，那邊卑賤；這邊非常美好，那邊非常骯髒，那是人的看法。

從道來看的話，根本沒有這種善惡、美醜、高低的區分。

所以我們學了老子的價值觀，對於什麼是人類應該有的價值觀，可以稍微調整一下。

不要只侷限在狹小的人類社會里，只用一種相對的觀念去區分善與不善；

要儘量像道一樣，對一切都包容。

所以，我們談到老子的價值觀，要明確這三點：

第一，人的問題在於從道所獲得的德，這個德主要表現為認知能力；

而應用從區分開始，使人的慾望不斷往錯誤的方向發展，最後造成天下大亂。

第二，怎麼化解這些問題？

當然是要設法去悟道。

首先要“觀”，等於是由小見大，見小曰明；

同時要設法去學習道的作為，進入玄德、玄同、玄之又玄的境界，保持啟明與恆久的狀態；

最後才能保持你自然的樣子，道就在裡面了。

第三，在“真”和“美”和“善”三種重要價值中，儒家的重點放在“善”這個範疇；

而老子的重點在“真”與“美”這兩大範疇。

宇宙萬物都是真實，而道是究竟真實；

以道為基礎，作為來源與歸宿，所有的一切都值得欣賞，可以獲得無限的審美感受。