天師道
當下，世界各地疫病流行，引發了人們對疫病的高度關注。其實，人類的歷史就是一部抗疫史，人們在抗疫時也在探尋疫病的起源，反思人與自然的關係。比如咱們中國最大的本土宗教道教，就是在與瘟疫的鬥爭過程當中產生的。
一、漢末魏晉的大瘟疫
東漢魏晉南北朝時期，按照氣候學家竺可楨和陳煥然先生的研究，屬於中國歷史上的寒冷期，因此自然災害頻繁發生。在眾多的災異當中，瘟疫影響最為嚴重。據史籍記載，從東漢安帝到東晉時期，爆發了一場持續200多年的大瘟疫。
張志斌先生的《中國古代疫病流行年表》一書曾將正史中關於瘟疫的記載一一摘出，我們發現東漢末年到東晉時期，瘟疫幾乎伴隨始終。東漢末年，由於皇帝昏庸、宦官專權、官員貪腐無能，進一步加重了災難的後果。在《後漢書》桓、靈二帝的帝紀中，充斥著災異的記載，桓、靈二帝就曾因為災異而頻頻頒發罪己詔。俗話說“大戰之後必有大疫”，到了魏晉南北朝時期，持續的戰亂進一步加劇了疫病的流行。
東漢末年戰亂頻發
瘟疫所影響的範圍很廣，對於百姓的生命安全威脅極大。東漢末年，曹植在《說疫氣》中寫道：“家家有伏屍之痛，室室有號泣之聲。或合門而亡，或舉族而喪者。”疫病如此嚴重，古人也在探尋疾病的起源。但由於這一時期人們對疾病認識的落後，只能用他們知識結構中的陰陽、“天人合一”等觀念來解釋瘟疫。他們認為是統治者失德，陰陽失調而導致疫病。正如曹植所言：“此乃陰陽失位 , 寒暑錯時 , 是故生疫 。”
東漢末年，面對疾病，皇帝只能頻繁下罪己詔禱告神靈、安撫百姓，同時派遣行藥使者發放藥物，這樣的做法對於抗疫本就是杯水車薪之舉，而藥物又被各級官吏中飽私囊。老百姓該怎樣應對空前的災難，就成了一個需要迫切解決的問題。
影視劇中的漢桓帝
二、道教的橫空出世
當民眾陷入絕望時，就會祈求神的幫助。這時候，道教以天神代理人的身份出現，開始在百姓中傳播開來。學者一般認為太平道和天師道等宗教團體的出現標誌著道教的誕生，而這兩個團體，都是在東漢末年疫病流行的環境下產生的。
鉅鹿人張角乘機創立太平道，自稱“大賢良師”，廣招弟子，並命令弟子打著宗教的幌子給百姓畫符施藥。《後漢書》稱張角“符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之”。於是，十餘年間，太平道信眾發展至十餘萬人。
張角在救治百姓，收納信徒的同時，還進行理論構建。我們都知道佛教、基督教、伊斯蘭教都有關於末世的理論，就是末世到來，只有救世主才能拯救世人。張角提出了“蒼天己死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的口號，告知百姓舊的蒼天神已經死亡，不再保佑百姓，所以陰陽失序，疫病流行，只有推立新的黃天神，天下才能恢復正常的秩序。於是，張角自稱“天公將軍”，其弟張寶稱“地公將軍”、張梁稱“人公將軍”，建立宗教組織，發動了轟轟烈烈的黃巾大起義，給大漢王朝敲響了喪鐘。
黃巾起義
而天師道亦是如此，其自稱“五斗米道”，其創始人為張陵，自稱張天師，託名太上老君口授，製作神書，來吸引百姓。只要繳納五斗米，就可以加入組織，享受組織內的供養。也有學者稱，五斗米道是因為其道為百姓治病，痊癒後只要交納五斗米就行了。天師道解釋疫病流行的原因，是瘟神癘鬼作祟，民間百姓對於這種說法深信不疑，天師道進一步宣傳太上老君派遣張天師到人間的目的就是
“誅符伐廟，殺鬼生人，盪滌宇宙”，神話張天師在疫病中作用。東漢政府在剿滅黃巾起義時，為了爭取民眾的支持，很多地方官採取製藥救治百姓的辦法，從太平道手中爭奪信徒。書法界有塊“曹全碑”因漢隸書法而聞名，其內容就是歌頌郃陽縣令曹全為了斷絕太平道的群眾來源，製藥免費發放給群眾，由於其制的藥效果顯著，很多黃巾軍歸順朝廷，希望得到救治。這塊碑雖然存在一定的美化和誇大成分，但也足以反映救治病人是當時獲得百姓支持的重要途徑。
黃巾起義
三、道教祛疫的具體方法
無論是天師道還是太平道，其幫助百姓祛除疾病的一個重要辦法就是念咒和畫符化於水治病。但從現代醫學角度看，這些措施無多大幫助，在這些“表面工作”之外，道教做了哪些工作，起到了真正祛除疾病的效用呢？
按照《太平經》，道教治病的方法實際上結合巫術、醫術和養生術，並將其納入道教的信仰體系中進行改造，強調積德行善的作用。而醫術是其中最重要的部分。此外，道士都強調養生之術，所以魏晉南北朝時期很多道士也是名醫。葛洪和陶弘景就是其中的代表。葛洪是東晉時期的名道、名醫，他在《抱朴子》和《肘後備急方》等書中總結了很多瘟疫疾病的治療方法。陶弘景是南朝梁時人，其《本草經集註》和《服餌方》中也總結有許多行之有效的祛疫方法。
葛洪與《肘後備急方》
綜合各家的醫書，除了一些具體的治病藥方，道教治療疫病還有一些其他方法。《肘後備急方》中記載了這樣一個治療麻風病的案例：“或雲不如及活流棄之，後子孫轉相注易，其家乃賚糧，將之送置山穴中。”將病人送進山洞裡單獨居住，這實際就是一種隔離措施，切斷傳染源，避免造成更大的危害。葛洪還指出，要注意動物傳染源，對於牛、馬、狗等與人密切接觸的動物，也要用藥物及時治療，控制動物傳染源。
文史君說
漢末魏晉，災害頻繁發生，瘟疫席捲了華夏大地。東漢皇帝主要靠下罪己詔向神靈祈求寬恕，實際則沒有多少效用。民眾在絕望之時，道教以救世主的形象出現，通過具體的祛疫舉措贏得了百姓的信任，天師道和太平道就是其表現。可以說，瘟疫為道教的傳播提供了土壤，而道教也為控制瘟疫做出了重要的貢獻。近代史學家陳寅恪曾感嘆道：“研究人與物之關係 , 故吾國之醫藥學之發達出於道教之貢獻為多 。其中固有怪誕不經之說 , 而尚能注意人與物之關係 , 較之佛教 , 實為近於人情之宗教 。 ”
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參考文獻
任繼愈主編：《中國道教史》，上海人民出版社1996年版。
宛小燕：《道教防控瘟疫的方法研究》，《宗教學研究》2019年第2期。
徐宇：《漢末魏晉的瘟疫及其與早期道教嬗變關係的考察》，南京師範大學碩士學位論文，2018年。
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