超常假期,宅在家中讀王陽明的《傳習錄》，發現書中精妙的譬喻像荷花叢中的露珠，閃耀著智慧的光芒。反覆體味，喻意精準，其教育意義歷久彌新，直指人心。
為學者貴在培養根基。王陽明說：“孔子氣魄極大，凡帝王事業，無不一一理會，也只從那心上來。譬如大樹，有多少枝葉，也只是根本上用得培養功夫，故自然能如此，非是從枝葉上用功做得根本也。學者學孔子，不在心上用功，汲汲然去學那氣魄，卻倒做了。”
一棵樹，從種子到小樹到大樹，首先是從紮根開始，然後冒芽、長葉、長枝幹。根扎得越深，枝葉才能更繁茂。王陽明以種樹為喻表明，種樹要對樹根培土養護，根扎不下、扎不住，樹就不會長大。不能從枝葉上用功，反過來去培養根基。人們學習孔子，要在心上用功，要像孔子那樣孜孜不倦學習，而不是學習孔子那種大氣魄。
“學者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去。自然日夜滋長。生氣日完，枝葉日茂。”對初學者來說，立志用功就如同種樹一樣。一開始只是生根發芽，還沒有長出主幹，到後來長出主幹，但是還沒有長枝丫，長出枝丫以後才會長葉子，長出葉子以後才會開花結果。樹剛剛生根的時候，就只管栽培灌溉，不要妄想已經長出枝丫，也不能妄想長出葉子，更不能妄想已經開花結果。
“樹初生時，便抽繁枝，亦須刊落，然後根幹能大。”希望樹長得高大，一定在開始生長時從根基上去培養，並及時剔除其餘的枝幹；希望自己德行盛大，一定要在開始時去除對外物的喜好。對初學者來說，及時去除“多餘的枝幹”是相當重要的。
為學者貴在自我修持。弟子問：偉大的聖人，為什麼還不能免於毀謗？王陽明說，毀謗是自外部而來的，即使是聖人又怎麼能免除呢？人貴在自我修持，如果自己是個實實在在的聖賢，縱然每個人都在詆譭他，也說不倒他。就好像浮雲掩日，怎麼能有損於太陽的光明呢？如果自己是個表面恭敬端莊，實際並不真正堅貞正直的人，就算沒有一個人說他，他內心的邪惡有朝一日終究會顯露出來。
王陽明把聖人的良知比喻成青天上的太陽，把賢人的良知比喻成有浮雲的太陽，把愚人的良知比喻成陰霾中的太陽。即使昏暗光明的程度有所不同，但是能分辨黑白的情況是一樣的。那麼，愚人下功夫學習，就是要順著哪怕是一絲光明去精心考察。
為學者須要涵養為先。黃誠甫請教《論語》“女（汝）與回也孰愈”章，王陽明如此回答：子貢博學多識，多才多藝，對外在的見聞上下功夫；顏回安貧樂道，勤奮好學，在內心上用功。對子貢的回答“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”，孔子不是很滿意，因為子貢的回答還是侷限在識見上。孔子認為學習首先是涵養，應在內心上下功夫。所以，王陽明認為孔子對子貢的回答是嘆惜，不是讚許。
在涵養和見聞上，王陽明的見解更為透徹：“專涵養者，日見其不足。專識見者，日見其有餘。日不足者，日有餘矣。日有餘者，日不足矣。”專注在涵養上的人，會日漸看到自己的不足，這是日省吾身；看似不足，實則在德行上已經有了收穫。專注於識見上的人，會日漸看到自己的收益；看似有餘，實則是不足。
為學者須要磨鏡自照。徐愛說：“心猶鏡也。聖人心如明鏡，常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明瞭後亦未嘗廢照。”
心就好比一面鏡子。聖人心如明鏡，照出世界萬物。常人心如昏鏡，鏡面蒙塵，哪能照出世界萬物？格物，做學問，就好像用鏡子照東西。只在“照”上面下功夫，殊不知鏡子還很昏暗，這怎麼能夠照物？王陽明的格物，如同磨光的鏡子，使其明亮，在打磨鏡子上下功夫，明亮以後也就不會影響到照物了。
生活中，鏡者，鑑也。我們常常忘記磨鏡，鏡子模糊還以為世界模糊。外面的世界明明是鮮明的，我們卻看不到鮮明的世界。如果對世界發表自己認知，自己認知錯了還認為世界錯了或是他人錯了。事實上，鏡子乾淨，照外面的世界，我們才會感到格外鮮明。
照鏡，一是要去照，要時時省思自己，二是鏡子要明，要磨鏡使之明。磨鏡，就是要克己，就是要掃除廓清，一毫不留。如果把學習之心比作鏡面，鏡面蒙上塵埃，那麼還會有學習嗎？
（作者單位：天津市天津中學）
《中國教育報》2020年04月01日第10版
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