《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集 。是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作。不但全面闡述了王陽明的思想，也體現了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術。
《傳習錄》包括了王學所有重要觀點。上卷闡述了知行合一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即是物、格物是誠意的功夫等觀點，強調聖人之學為身心之學，要領在於體悟實行，切不可把它當作純知識，僅僅講論於口耳之間。
中卷有書信八篇。回答了對於知行合一、格物說的問難之外，還談了王學的根本內容、意義與創立王學的良苦用心；講解致良知大意的同時，也精彩地解釋了王學宗旨；回答了他們關於本體的質疑並且針對各人具體情況指點功夫切要。 另有兩篇短文，闡發陽明的教育思想。
下卷的主要內容是致良知，陽明結合自己純熟的修養功夫，提出本體功夫合一、滿街都是聖人等觀點，尤其引人注目的是四句教，它使王學體系齊備。
一、謙虛其心，宏大其量。
【譯文】《周易》中說，天道虧盈益謙，地道變盈流謙，鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。天地運轉不息，人不斷前進，靠的就是“謙”之道。
【感悟】謙虛，不是虛偽的客套，而是一種永不滿足，永遠前進、自強不息的態度。而寬大的胸懷，不僅是一個人成熟、大氣的表現，也是我們處理好人際關係的一個絕妙法門。
二、不貴於無過，而貴於能改過。
【譯文】人都會犯錯，因為犯錯是我們走向成熟和成功的必由之路，但一定要善於改過。從孔子到王陽明，都強調改過，孔子盛讚顏回“不貳過”，同樣的錯誤不犯兩次，這已經是很高的要求了。
【感悟】對於自己的錯誤，要嚴格對待，及時反思改正。對於別人的錯誤，只要能及時改正，我們也要懂得寬容。
三、未有知而不行者。知而不行，只是未知。
【譯文】我們自己以為懂得了一個很好的道理，但卻未能付諸行動。王陽明認為，原因只有一個，你只是知道了這個道理，卻並未真正用“心”去體悟它。
【感悟】一個人如果真的知道了什麼是好的、善的，那他一定會去做。如果他沒有付諸行動，原因只有一個：他並未真正認識到善；同樣，壞人作惡，原因也是對於善的無知，或者沒有真正認識到善。
四、人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定。
【譯文】人應該在具體的事情上磨鍊自己，才能站得穩，才能靜亦定，動亦定。
【感悟】人必須在事上磨鍊，在事上用功才會有幫助。若只愛靜，遇事就會慌亂，始終不會有進步。 那靜時的功夫，表面看是收斂， 實際上卻是放縱沉淪。
五、虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。
【譯文】虛靈原指宇宙世界最初的一種朦朧，混沌與原始的狀態。從人的角度來說，虛靈指人的返璞與歸真，當心達到“純是天理”、“虛靈不昧”或者說“致良知”狀態的時候，也就是一個人的心達到非常寂然、專一、虛靜的時刻，那麼萬事萬物的道理就會自動顯現。
【感悟】所以說，心外沒有理，心外沒有物。一切外求者，都是在緣木求魚。
六、無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
【譯文】心本來是沒有善沒有惡的。 有善有惡是你的思想在活動了。知道善知道惡是一種良好的知道。有好的作為及去掉惡行都是基於對事物的理解。
【感悟】努力使自己的心回到無善無惡的狀態。回到無善無惡的狀態了，才能有正確的良知，才能正確的格物。只要格物致知來達到一顆沒有私心物慾的心，心中的理其實也就是世間萬物的理。
七、善念發而知之，而充之；惡念發而知之，而遏之。
【譯文】善念萌發之時就要認識到去擴充它；惡念萌發之時就該意識到去遏止它。認識、擴充、遏止就是志，這是上天賦予人的智慧。
【感悟】當自己的善念萌發的時候，要善於及時發現，並將其放大，最終成為善行；當惡念萌發的時候，更要及時察覺，儘早將其遏止。王陽明說這就是聖人修身之道。
八、人生大病，只是一傲字。
【譯文】一個‘傲’字，是人生最大的毛病。身為子女的傲慢，必然不孝順；身為父母的傲慢，必然不慈愛；身為朋友的傲慢，必然不守信。
【感悟】“傲”與謙虛相反，與人交往不屑與人為伍，學習上蔑視他人，似乎自已遠遠超乎於知識之上。這是人最大的一個毛病。
九、種樹者必培其根，種德者必養其心。
【譯文】王陽明在給兒子的家書中說，“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。”心是根本，心就像果實的蒂，蒂要是壞了，結出的果子肯定不成熟而墜落。
【感悟】做人、做事最重要的就是“養心”、發明本心。一個人內心惡念蓋過了善念，就要做起壞事來；一個人內心不安穩、不安定，也無法做成事情。王陽明這裡用種樹作比喻，告訴我們，我門的內心是我們修德、做事的基礎。
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