聖賢論學，多是隨時就事，雖言若人殊，而要其工夫頭腦，若合符節。緣天地之間，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳，故凡就古人論學處說工夫，更不必攙和兼搭而說，自然無不吻合貫通者。才須攙和兼搭而說，即是自己工夫未明徹也。近時有謂“集義”之功，必須兼搭個“致良知”而後備者，則是“集義”之功尚未了徹也。“集義”之功尚未了徹，適足以為“致良知”之累而已矣。謂“致良知”之功，必須兼搭一個“勿忘、勿助”而後明者，則是“致良知”之功尚未了徹也；“致良知”之功尚未了徹也，適足以為“勿忘、勿助”之累而已矣。若此者，皆是就文義上解釋牽附，以求混融湊泊，而不曾就自己實工夫上體驗，是以論之愈精，而去之愈遠。文蔚之論，其於大本達道既已沛然無疑，至於“致知”、“窮理”及“忘、助”等說，時亦有攙和兼搭處，卻是區區所謂康莊大道之中，或時橫斜迂曲者，到得工夫熟後，自將釋然矣。
筆記：只是在文字上解釋、牽強附會，表面上是求融會貫通，其實這都是不曾在自己實工夫上體驗用功，是以論之愈精，而去之愈遠。
現在為學之人恐怕都是如此，論之愈精，而去之愈遠。因為聖賢論學時都是因時因事而發，如果你非要把不同的情境、不同的角度、不同的時間下講的話，摻合到一起，來證明前後矛盾或者是證明一以貫之，那就大錯特錯了。
我們可以看到說孔子前後矛盾的文章，我們也能看到為了證明孔子是一以貫之而東拉西扯牽強附會的文章，這些人並非是為了聖學如此！這些人都只是故意如此，所謂矯行以幹譽，詭辭以阿俗者也。這些人都只在文字上爭長短，不在自己的身心上切實用功，這也都是陽明所說的煮空鍋的人！
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