◆ 古代汉语常识
>> 我们如果对古代汉语进行严格的科学研究，的确应该分为上古时期（一般指汉代以前）、中古时期（一般指魏晋南北朝隋唐）、近代时期（一般指宋元明清），甚至还可以分得更细一些。
◆ （二）繁体字
>> “干”是盾牌（“干戈”二字常常连用）。
◆ （三）异体字
>> 德：悳匆：悤奔：犇粗：觕、麤梁：樑
◆ （一）古今词义的差别
>> 〔无虑〕古代有副词“无虑”，不是无忧无虑的意思，而是“总有”“约有”（指数量）的意思
>> 醒〕在上古汉语里，睡醒叫“觉”（又叫“寤”），酒醒叫“醒”,“觉”和“醒”本来是有分别的。古书中所谓“睡觉”，也就是睡醒，不是现代语的“睡觉”。
◆ （二）读音和词义的关系
>> 〔旋〕用作副词时读xuàn。
>> 有些字，同一个意义也可以两读，例如观看的“看”，既可以读阴平，也可以读去声。今天我们把“看”字读去声，但是读古典诗词的时候，为了格律的需要，有时候也还该读成阴平。如杜甫《春夜喜雨》:“晓看红湿处，花重锦官城。”又如苏轼《题西林壁》:“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”其中“看”字都该读kān。
◆ （三）用典
>> 用典，就是运用古书中的话（典故）。
>> 〔修门〕《楚辞·招魂》:“魂兮归来，入修门些。”修门，指楚国首都郢的城门。
◆ （一）词类，词性的变换
>> 7．副词 有一类词，经常用在动词或形容词的前面，表示程度、范围、时间等，这类词叫作副词。
>> ．介词 有一类词，同它后面的名词、代词等组合起来，经常用在动词、形容词的前面或后面，表示处所、方向、时间、对象等，这类词叫作介词。
>> 形容词变动词 这又可以分为两种情况：第一种是使某物变成某种状况，叫作“使动”；第二种是把事物看成某种状况，叫作“意
>> 不及物动词变及物动词 不及物动词是经常不带宾语的动词，及物动词是经常带宾语的动词。拿现代汉语说，“起来”“下去”等是不及物动词，“拿”“打”等是及物动词。在古代汉语里，不及物动词变及物动词也是一种“使动”。
>> D）名词用如副词（用作状语）副词是用作状语的，如果名词用作状语，也就用如副词。
◆ （二）虚词
>> 有些“而”字只能不译，它只表示前后两件事的密切关系。例如：
>> 第三种用法是把行为的方式或时间和行为联系起来。这种“而”字也不能译成现代汉语。例如：
>> 第一种“夫”字是助词，它用在句子开头，有引起议论的作用。
>> 第二种“夫”字是代词（指示代词），略等于现代的“这个”“那个”“那些”等，但是语意较轻
>> “盖”字又是句首助词，仍带一些“大概”的意味，表示下边说的话是一种带推测性的断定。
>> “盖”字又是连词，表示“因为”的意思，仍带推测性的断定
>> 所”字是结构助词，它经常跟动词结合，造成一个具有名词性质的结构。
>> “焉”字等于介词“于”加代词“是”。放在一句的末尾。例如：自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 （《列子·愚公移山》）
◆ （三）句子的构成，判断句
>> 由于谓语性质的不同，句子可以分为三类：（1）叙述句；（2）描写句；（3）判断句。
◆ （四）“倒装”句
>> “之”“是”“之”和“是”是使句子“倒装”的一种手段。说话人把宾语提到动词前面去，只要把“之”或“是”插在宾语和动词的中间就行了。
◆ 文言的学习
>> 什么时候可以学习文言呢？我们说是进了大学之后。什么人可以学习文言呢？我们说是中国语言文学系的学生。研究中国语言史的人，对于古代语言，不能不从古书中寻找它的形式。研究中国文学史的人，更不能不研究历代的文学作品
◆ （一）词汇
>> 词汇自然是越古越好。因此，每写一句文言之前，须得先做一番翻译的工夫。譬如要说“回”，就写作“返”（或“反”）；要说“走”，就写作“行”；要说“离开”，就写作“去”；要说“住下”，就写作“留”；要说“甜”，就写作“甘”；要说“阔”，就写作“广”；要说“才”（“你这个时候才来”），就写作“始”；要说“再”（“说了三次他不肯，我不想再说了”），就写作“复”。
◆ （二）语法
>> 第一，中国上古没有系词“是”字；而“为”字也不是纯粹的系词
>> 第二，中国上古没有使成式。所谓使成式，就是“做好”“弄坏”“打死”“救活”之类。
>> 第三，中国上古没有处置式。所谓处置式，就是“将其歼灭”“把他骂了一顿”之类。
>> 第四，中国古代的人称代词没有单复数的分别。
>> 第五，中国古代有用“之”字把句子形式变为名词性仂语的办法。
◆ 三、晦，朔，望，朏（fěi），弦
>> 每月十五日（有时是十六日，偶或是十七日）叫作望。这时地球运行到月亮和太阳的中间。由于太阳和月亮此升彼落，一东一西，遥遥相望，所以叫作望。
>> 每月初三叫作朏
>> 一个月又分为三部分，叫作旬（甲骨文已有“旬”字）。十天为一旬，又叫“浃日”。
◆ 四、日，时，刻，分，秒
>> 今人以夜里十一点到一点的时间为子时，一点到三点为丑时，三点到五点为寅时，五点到七点为卯时，七点到九点为辰时，九点到十一点为巳时，十一点到下午一点为午时，下午一点到三点为未时，三点到五点为申时，五点到七点为酉时，七点到九点为戌时，九点到十一点为亥时，这是符合古制的。
◆ 五、四时，节，候
>> 比节更小的单位是“候”。每一个节气有三个候。一个候是五日有奇。古人所谓“时候”，就是指时令和节候。
◆ 中国古典文论中谈到的语言形式美
>> 中国古典文论中谈到的语言形式美，主要是两件事：
第一是对偶，第二是声律。>> 文论中对于文章的对偶特别是诗的对偶是有许多讲究的。人们容易把对偶看得很简单，以为只是字数相等，名词对名词，形容词对形容词，动词对动词，副词对副词就是了。实际上远不止此。《文心雕龙》提出了著名的对偶原则；“故丽辞之体，凡有四对。言对为易，事对为难；反对为优，正对为劣。言对者，对比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。”拿今天的话来说，言对就是不用典故，事对就是用典故，反对就是反义词或意义不相同的词相对，正对就是同义词或意义相近的词相对。
>> 正因为这个意见是对的，所以后人常常拿它来衡量诗的优劣。王籍《入若耶溪》:“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”这是被人传诵的名句。但是蔡宽夫《诗话》说：“晋宋间诗人造语显秀拔，然大抵上下句多出一意。
>> 文心雕龙·声律篇》中有很重要的两句话：“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。
>> 相连的两个出句（末字）声调相同，叫作“鹤膝”，也有人认为就是“上尾”。
◆ 为什么学习古代汉语要学点天文学
>> 明末大学者顾炎武说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”（顾炎武《日知录》卷三十）
◆ 三、子部
>> 这是讲二十四个节气。十五日为一个节气（实际上是十五日多一点）。
>> 二十四时，这里指二十四个节气。斗，指北斗的斗柄。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，指斗柄所指的方向。中绳，指昼夜平分。这一段话说明了天文和历法的关系。
◆ 四、集部
>> 斗杓指东，天下皆春。
>> 每月最后一日叫作“晦”，最初一日叫作“朔”,“晦”与“朔”是相连的，晚上没有月光，所以叫“晦”。《说文》有一个“朓”字云：“晦而月见西方谓之朓。”这是历法未密之所致。
◆ 第一类：
>> 以至”和“以致”是有分别的。“以至”一般表示时间程度，范围上的递升或递降，有“直到”的意思；“以致”是表示事物发展的结果的，有“因此而造成”的意思。
◆ 第二类：
>> 要注意，“纵然”和“虽然”的意思不一样。“虽然”指的是有那件事情，“纵然”指的是还没有那件事情。
◆ 第五类：
>> “者”和“所”有什么不同呢？这两个字虽然都有“的”的意思，但是“所”只管动词，而“者”不一定管动词。
